صفحة 39

www.christianlib.com

لا يمكن اعتباره دائما يستحق التشجيع . هناك اماكن عديدة في العهد الجديد يلقن فيها مجيء المسيح ثانية بصورة اوضح جدا من رموز سفر الرؤيا .

(٣) يقول المستقيميون ان اعتماد رأي عن سفر الرؤيا غير الذي يستمسك بموقف الفي يعيق كل ذي حرارة في مسعاه الديني وعمله وهذا ايضا ادعاء باطل يتكرر مرارا كثيرة ولا يستفهم عنه الا نادرا . فطبيعته الفاسدة تظهر في الحال عندما يشاهد الانسان العديدين الذين يتمسكون بتفسير معاكس . لا تنكر صحة ان كثيرين من أنقى رجال التاريخ المسيحي كانوا الفيّين . ولكن يعادل صحة هذا ايضا ان كثيرين من أنقى الرجال واشدهم حماسة للتبشير كانوا يعاكسون هذا التفسير . « كان البعض منهم من جماعة تسمى «المتمسكون بمجيء المسيح بعد الحكم الالفي » وآخرون كانوا ينتمون الى فرقة اقدم جدا لا يعتقدون بحكم الفي حرفي وكلتا الفريقين تنكران بكل تأكيد عقيدة الحكم الالفي الموجودة في مدرسة الفكر هذه .

فعرض « اعتراضات » كهذه مع « النقط القوية » يترك تفسير سفر الرؤيا مستقبليا يصح عليه القول انه وزن بموازين التفكير الجدي فوجد ناقصا ـ ناقصا ومجردا من قوة تمكنه من الثبوت في وجه التفوق الذي يتجمع عليه مثل أهرامات مصر .

الاسلوب التاريخي المستمر

والاساوب الثاني لتفسير سفر الرؤيا هو الاسلوب التاريخي المستمر . هذا الاسلوب سمي مرارا التاريخي ودعي مرارا اخرى المستمر ولكن الافضل ان يدعى التاريخي المستمر .

وحسب هذا الاسلوب يعتبر ان سفر الرؤيا هو تكهن ذات رموز لتاريخ الكنيسة . لقد تمسك به العلماء غير الثائوليك من وقت سابق لزمن الاصلاح بقليل . والنظرية هذه في جوهرها هي ذاتها لا تزال مستمرة منذ ذلك الحين . هناك اختلافات واسعة في تفاصيل التفسير . والنمط يجعل سفر الرؤيا يتنبأ بالتفصيل عن ارتداد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . وهاكم عدد قليل من عظام علماء مدرسة الفكر هذه ، وكليف ، ولوثر ، وبولنجر ، وبريطمان ، وفوكس ، وا.ب. اليوت ، والبرت بارنز ، وغوينس ولورد وكارول . وما يلي هو مختصر يعطي خلاصة موقف بارنز .

- ٣٩ -