صفحة 43

على ان يشرح سبب ذلك .

ومثل آخر على هذا التفسير مر ذكره قبلا . وقد اشرنا الى ان بارنز اعتبر الرعود السبعة الغير المفصلة اللعنات التي صبها البابا على الاصلاح واعتبر كتابتها غير ضرورية لانها لا تحتوي على شيء يستحق التدوين مفصلا . ربما كان هذا مثالا كلاسيكيا على المزاج غير الكاثوليكي ولكن من غير المعقول ان يعتبر تفسيرا جديا . ويحتاج ادراك التعزية التي يأتي بها التفسير المذكور اعلاه للمسيحيين المتألمين في آسيا الصغرى سنة ٩٥ م الى مخيلة مطاطة .

(٥) واعتراض قوي آخر على اسلوب التفسير هذا هو انه يؤدي الى تقديرات للازمنة والعصور كذبتها الحوادث على الدوام ، الامر الذي سبب الضرر للملكوت . وهذه التقديرات الزمنية تقوم كما في المدرسة المستقبلية على نظرية كل يوم = سنة اي ان اليوم في النبوة دائما يعني سنة . وبهذا المعدل ان الوحش المزمع ان يتسلط اثنين واربعين شهرا ستدوم سلطنته ١٢٦٠ سنة . والسلطة الشريرة التي يمثلها الوحش على هذه الصورة ستصل الى نهايتها بعد ذلك بسنين عديدة . ولكن البابوية المعتبرة عند الكثيرين انها الوحش بقيت مدة اطول من ذلك بكثير . وعلى نفس هذا الاساس ينتظر لورد ( أحد العلماء ) ان تستمر الالف سنة ٣٦٠،٠٠٠ سنة . وبالرغم من كون الاساس الكتابي لهذا الرأي ضعيف ، على فرض وجوده ، اعتنق هذا الرأي كثيرون من الشراح وهو عزيز على قلوب العلماء حتى الذين يتمسكون بآراء معاكسة من جهة سفر الرؤيا .

الاعداد التالية من الكتاب المقدس تستعمل عادة لتأييد هذا الموقف .

سفر العدد ١٤ : ٣٤ . يذكر هذا العدد ان الاسرائيليين عتيدون ان يصرفوا في البرية سنة واحدة مقابل كل يوم من الايام التي قضاها الجواسيس في تجسس الارض .

حزقيال ٤ : ٤ - ٦ حيث يطلب من النبي ان يتكىء على جنبه اياما معدودة ويقال له ان عدد الايام يوازي عدد السنين .

دانيال ٩ : ٢٥ هذا يتنبأ عن السبعين اسبوعا . والواقع ان جميع

- ٤٣ -