صفحة 78

www.christianlib.com

الانجيل الثاني .

(٢) كان يوحنا الشيخ المزاحم الحقيقي ليوحنا ابن زبدي على هذا المركز . لقد ذكر سابقا انه بالامكان ابعاد يوحنا الوهمي عن المشهد هذا بالتمام ، اذ من الصعب الحصول على موافقة الانسان وجعله يصدق انه كان هناك شخصان باسم يوحنا ، وانهما كانا تلميذين شخصيين ليسوع ، وانهما كلاهما ذهبا الى افسس بعد خراب اورشليم ، وانهما اشتهرا في الشؤون المسيحية في افسس لدرجة جعلت اهل جيلهما غير قادرين على التفريق بينهما . ولكن اذا لم تقنع بعدم وجود شخص يدعى الشيخ يوحنا ـ بسبب شهادة بابياس ـ ظل علينا ان نزيل مشكلتين عظيمتين . المشكلة الاولى لا نعرف نوع الكتابة التي كان كتبها الشيخ يوحنا لو كان اهتم بشغل الكتابة . وكامل دليلنا يأتي من عدم وجود كتابة اخرى له ، وهذا النوع من الاستدلال وحده لا يمكن ان يكون مقنعا . وثانيا نعرف انه توجد مشابهات عديدة بين محتويات هذا السفر وبين ما نعرفه عن يوحنا ابن زبدي .

النتيجة : الظاهر ان الانصاف يطلب منا ان نقبل يوحنا ابن زبدي كاتبا لهذا السفر . لقد صار من المسلم به ان هذا الموقف يورط الانسان في صعوبات . لكن بعد وزن جميع الدلائل يظهر ان صعوبات الرفض اكثر جدا من صعوبات القبول . وهكذا نقبل الموقف التقليدي معتبرين انه مؤيد بالدليل الخارجي والداخلي بصورة مقبولة ونسلم بأن يوحنا الرسول مؤلفه .

تاريخ سفر الرؤيا

يتفق جميع النقاد على ان كتابة سفر الرؤيا تمت في وقت اضطهاد مرير في القرن الاول المسيحي . وقد حدد التقليد المبكر زمن كتابة السفر في ملك دومتيان وقت الاضطهاد الذي حدث في زمانه . واعتقد كثيرون غيرهم ان الاضطهاد الذي حدث تحت حكم نيرون هو زمن كتابة هذا السفر . وظن البعض الآخر ان حكم فسباسيان هو الظروف التي دعت لكتابته . ولكن الرأي الحديث يدور ويرجع الى اضطهاد دومتيان لاسباب ستذكر فيما بعد . لا بد من وضع جميع هذه الاوقات تحت الدرس لاجل تقرير الوقت المرجح على سواه لكتابة هذا السفر .

١ ـ كان التاريخ النيروني هو التاريخ المعتمد من قبل نقاد عديدين

- ٧٨ -