صفحة 101
١٩ ، ٩ : ١٧) (١) . أما اقتران الكلمة عادة بالمدلول القانونى المتعلق بالأمان المضمون قانوناً فلم يكن اعتباطاً ؛ فلذلك تبين قرينتها هنا أهمية تمسكنا بحرص « بنصيبنا » فى المسيح . وطالما أننا نمارس إيماننا فنحن فى مأمن من أن ينزع نصيبنا منا ؛ بنفس القدر الذى لا يستطيع أحد أن يدعى ملكية عقارنا حال كون عقد الملكية ليس لديه .
أعداد ١٥ - ١٧
كان العدد الماضى عبارة اعتراضية تمهيدية لأن الفكر يعود الآن إلى الاقتباس من مز ٩٥ . وتأتى الكلمات المشددة جداً ، لتعيد ما قاله من قبل فى عدد ٧ ب و ٨ أ ، وهذا فضلاً عن كونه يؤكد أهمية الكلمات فإنه يقدم للكاتب فرصة لكى يضيف إليها تفسيره ؛ بتقديم سلسلة من خمسة أسئلة ، ثانيها ورابعها يجيبان على الأول والثالث ، أما السؤال الخامس فيجيب على نفسه . وتقدم هذه الطريقة مثالاً أخاذاً ، لتفسير العهد الجديد . وواضح أن الكاتب يفترض أن قراءه لن يكونوا فى حاجة إلى توضيح للخلفية التاريخية العامة التى يشير إليها المزمور ، بل يهم سؤاله الأول بهوية ( أو بالحرى قدر ) : فمن هم الذين إذ سمعوا أسخطوا ؟ أما السؤال الثانى : أليس جميع الذين خرجوا من مصر بواسطة موسى ؟ فهو سؤال بليغ يشير فقط إلى ما يعلمه القراء من قبل : أن العصيان كان شاملاً ، وهذا لابد أن ينعكس على قيادة موسى بالمقارنة بسمو يسوع . موسى مُكرَّم من حيث كونه منقذ الشعب من مصر ؛ ولكن ذات الشعب الذى أنقذه تحول إلى العصيان ضد الله . وكون اثنين منهم هما يشوع وكالب ، قد دخلا أرض الموعد ، لا يمنع استعمال الكلمة جميع . فإن فكر الكاتب منشغل بالأغلبية الساحقة من العصاة .
وترد ذات الفكرة فى السؤالين التاليين المبنيين على القسم التالى من المزمور . فهما يثيران على الأربعين سنة ، لكى يوجها الانتباه إلى الاستمرار الممتد للإسخاط . فقد تشبثوا بالمواظبة على العصيان ضد الله لدرجة أن ذلك دام كل مدة تجوال إسرائيل فى البرية . وكان السؤال : أليس الذين أخطأوا ؟ ، هو السؤال الذى يدين سلوك الإسرائيليين « كخطية » ( يرد الفعل « أخطأوا » مرة أخرى فى هذه الرسالة فقط فى ١٠ : ٢٦ ) : فقد كانت الخطية هى العلة الأصلية التى كان مظهرها العصيان والإسخاط .
(١) فى كل هذه الشواهد ترجمت فى ترجمتنا العربية « ثابتة » لكنها ترجمت فى الترجمة الإنجليزية بكلمات مختلفة ( المترجم ) .
١٠١