صفحة 14

في أقدم كتابات آباء الكنيسة التى مازالت محفوظة ، أعنى رسالة اكليمنضس الروماني إلى كنيسة كورنثوس ( حوالى سنة ٩٥ م . ) ترد عبارات مماثلة جديرة بالاعتبار ، مثل ( اكليمنضس الأولى ٣٦ : ١ و ٢ = عب ١ : ٣ إلخ ) وكذلك بعض التشابهات الأخرى . ونستخلص الآتى من ( ١ كليم ٣٦ ) لندلل على ذلك : فإنه يكتب عن المسيح الذى « وهو بهاء مجده ، صائراً أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسماً أفضل منهم » . ( قارن عب ١ : ٣ و ٤ ) لأنه مكتوب : « الصانع ملائكة رياحاً وخدامه لهيب نار » . ( قارن ١ : ٧ ) . وأما عن ابنه قال السيد « أنت ابنى أنا اليوم ولدتك » ( قارن عب ١ : ٥ ) ثم قال له أيضاً « اجلس عن يمينى حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك » ( قارن عب ١ : ١٣ ) . ويبدو أنه من المعقول أن نستنتج أن اكليمنضس كان عارفاً بالرسالة إلى العبرانيين ، مع أن هذا الرأى لم يمر دون معارضة . أما الرأى النقيض بأن العبرانيين اقتبست من اكليمنضس فقد أثار مشاكل بلا حصر بحيث لا يمكن دراستها بجدية ، والاقتراح الوسيط بأن كليهما اقتبسا من مصدر واحد لا يستند على أساس لأنه لا دليل على وجود مثل هذا المصدر ، وغياب هذا الدليل يجعلنا نعتبر هذه النظرية غير مقنعة . فنعود فى النهاية إلى القول ان اكليمنضس لابد قد عرف الرسالة إلى العبرانيين ، وهذا له نتائج هامة فى تقدير تاريخ كتابة الرسالة ، والتعرف على مدى الإقرار المبكر بسلطانها . كذلك يجب أن نلاحظ أن اكليمنضس عندما اقتبس من الرسالة لم يذكر كاتبها . لكن هذا فى ذاته ليس مهماً حيث أن اكليمنضس يقتبس من أسفار أخرى من العهد الجديد ( مثلاً رسائل بولس ) دون ذكر لاسم كاتبها ، ويبدو أن رسالتنا قد أثرت بصورة خاصة فى اكليمنضس الذى يصف الخدمة المسيحية فى ألفاظ أطلقت على الكهنوت الهارونى برغم أنه يتخذ موقفاً مغايراً لموقف كاتب الرسالة .

إن اعتماد اكليمنضس المبكر على هذه الرسالة له أهمية قصوى بسبب الفترة التالية له التي يبدو فيها وكأن الكنائس الغربية قد أهملت الرسالة ، فظلت الحال هكذا حتى نهاية القرن الرابع الميلادى عندما صار لها مقامها بين هذه الكنائس .

ولم تذكر « العبرانيين » بين الأسفار التي أجاز « ماركيون » قانونيتها . والمفهوم أن مجموعته تمثل تعليم الـ « ابوستوليكون » أى الرسول بولس . على أن « ماركيون » لابد أن يكون قد رفض رسالة العبرانيين بسبب اعتمادها القوى على العهد القديم الذي كان يرفضه ماركيون كلياً .

١٤