صفحة 147
coptic-books.blogspot.com
بلا أب ، بلا أم بلا نسب ، وهو يستنتج هذا من كون القصة في تكوين لا يرد فيها ذكر لأصله أو موته . وواضح أنه استخرج من القصة نوعاً من الترجمة التي لا تبدو واضحة في رواية التكوين ؛ إلا أن تسلسل أفكاره واضح . وهو أن رتبة ملكي صادق تختلف تماماً عن رتبة الكهنة الهارونيين الذين كان نسبهم اللاوى مؤهلاً جوهرياً جداً بالنسبة لاستحقاقهم للمنصب . إن رتبة كهنوته تختلف عن ذلك تماماً . فلا يوجد أى سجل عن أبيه أو أولاده . بل معزول عزلاً غريباً ، ولا حاجة به قط لإثبات نسبه . ولهذا السبب هو أيضاً مناسب بصورة عجيبة لأن يقارن بيسوع المسيح .
بل ويواصل الكاتب توغله في استغلال الصمت ، عندما يضيف أن ملكي صادق لا بداءة أيام له ولا نهاية حياة . ولو فهمنا هذا التفسير حرفياً ، لقلنا إنه يعنى أن ملكي صادق لابد أنه كائن سماوى . في هذه الحالة يعتبر الكاتب قد ( زَوَّجَنَ ) الرواية التاريخية ، علماً بأن قصة التكوين ليس بها أى إشارة تشكك في أن ملكي صادق هو لحم ودم . أما فكرة بناء تفسير على الصمت فهى مألوفة في كتابات ( فيلو ) ، وهى بذلك لن تكون غريبة على القراء اليهود . ولكن من غير المتوقع أن يعتبر اليهود أن ملكي صادق سيكون كاهناً إلى الأبد مثل ابن الله .
يأتى المفتاح الحقيقي لاتجاه الكاتب التفسيرى في العبارة مشبّه بابن الله . والكلمة المترجمة « مشبه بـ » توجد هنا فقط في كل العهد الجديد . وهى كلمة معبرة ، وعند استخدامها في صيغة المبنى للمعلوم يكون معناها « صورة طبق الأصل من » أو « نموذج لـ » . وعند استعمالها في صيغة المبنى للمجهول يكون معناها « مشبّه بـ » . فلأن يسوع المسيح على رتبة ملكي صادق ، فلذلك تمثل الرتبة ينظر إليه باعتباره مثالاً ( أو صورة طبق الأصل ) للأصل . أو بتعبير آخر : إن القياس هو كهنوت المسيح ، وليس كهنوت ملكي صادق . يكاد هذا الفصل أن يكون رمزياً ، ولكن الأمر الهام الذي يريد الكاتب أن يثبته هو أن كهنوت ابن الله هو الأبدى ، وليس كهنوت ملكي صادق ، مع أن هذا أيضاً متضمن في تفكيره . وإن ما يجعل كهنوت ملكي صادق أبدياً هو صمت الكتاب عن ذكر أى شيء عن الخلافة ؛ أما ما يجعل كهنوت المسيح أبدياً فهى طبيعته .
٢٦ = أما ( جـ . شيلى ) فيرى شعراً من أشطر ثلاثة في عدد ١ – ٣ – إلا أن ( تايس ) لا ينحاز إلى هذا الرأى بل يقدم محاولته الخاصة لكى يعيد صياغة الشعر المتضمن في هذه الأعداد .
١٤٧
christian-lib.com