صفحة 156

coptic-books.blogspot.com

العددان ٢٣ و ٢٤ : سبق أن وضح الكاتب دوام رئاسة كهنوت يسوع ، ولكنه لا يستطيع أن يترك الموضوع بدون إعادة ذكر الاختلاف بين الكهنة السابقين ( نسل هرون ) ويسوع . لم يكن ممكناً تجنب صيرورة نسل هرون كهنة كثيرين من أجل منعهم بالموت عن البقاء فى وظيفتهم . فقد استمرت الوظيفة ولكن لم يستمر الشخص . وذلك بعكس يسوع الذى يبقى إلى الأبد ، ولهذا له كهنوت لا يزول أى لا ينقض . وقد فهم بعض المفسرين أن الكلمة تعنى « لا يَرْحَلُ » ولكن هذا ليس المعنى الفنى للكلمة .. ومع أن رئيس كهنتنا يسوع مات ، فإن كهنوته لم يبطل ولم يرحل لآخرين ، وذلك لأن موته لم يكن الفعل النهائى ، فقد ألغته القيامة أنه يبقى إلى الأبد ، وهذا وضعه فى مكان مميز عن كل الكهنة الآخرين .

عدد ٢٥ : وهنا يذكر الكاتب بالتحديد نتيجة رئاسة كهنوت يسوع الظاهر وهى قدرته المستمرة لأن يخلص . فإن الأمر سيختلف تماماً لو أن كهنوته كان مؤقتاً . وفى الحقيقة أن قوة حجة هذه الرسالة بكاملها تعتمد على استمرار وظيفة يسوع وقد سلط الضوء من قبل فى هذه الرسالة على قدرة يسوع المسيح ولكن لم يحدث فى أى مكان آخر أن كانت هذه الحجة جامعة قاطعة كما هى هنا . ففى ٢ : ١٨ يقول الكاتب أنه يقدر أن يعين ، وفى ٤ : ١٥ يقول أنه قادر أن يرثى ؛ ولكنه يقول هنا أنه يقدر أن يخلص ... كذلك ذكر الخلاص من قبل ولكن هنا فقط يستعمل الفعل الذى يعبر عن خلاص يسوع بالذات . وهذا يجعل الخلاص أمراً شخصياً أكثر . وإمعاناً فى جعل الحجة على قدرته أكثر شمولاً قال الكاتب إنه يخلص أيضاً إلى التمام والكلمة المترجمة « إلى التمام » تعنى « نهائياً » أو « كلياً » ولكن فى مخطوطات البردى يوجد ما يبرر المعنى المنصرف إلى الزمان : « فى كل حين » . ويبدو أن المعنى حينئذ هو « طالما أن رئيس الكهنة يعمل فهو قادر أن يخلص ـ وهذه الفكرة تدعمها الكلمات حتى فى كل حين .

وقد سبقت الإشارة إلى الذين يتقدمون به إلى الله ، وذلك فى عدد ١٩ مع أنه يستعمل هناك فعلاً مختلفاً ( تقترب ) ويوجد هنا ارتباط متبادل بين قدرة يسوع لأن يخلص وإرادة الإنسان أن يجىء ... ولم يوضح أى ترتيب للذين يجيئون عن طريق آخر غير يسوع المسيح ويشترك هذا الكاتب مع كتبة العهد الجديد الآخرين فى الاقتناع التام بأن الخلاص لا ينفصل أبداً عن عمل المسيح .

كذلك سبقت الإشارة فى هذه الرسالة إلى عمل المسيح الشفاعى ، فيستمر مع هذا