صفحة 212

coptic-books.blogspot.com

الأَصْحَاحُ الحَادِى عَشَرَ

( ب ) الإِيمَانُ ( ١١ : ١ – ٤٠ )

الكاتب على وعى تام بأن حياة الإيمان ليست سهلة ؛ ولكنه يعيد إلى الأذهان مآثر كثير من رجال ونساء الإيمان الذين عاشوا فى الماضى ، ويصوغ منها معرضاً مصغراً جميلاً لصور من حياة الأتقياء ، الذين بالرغم من إنجازاتهم لم يرثوا المواعيد بالكامل حيث أنهم عاشوا قبل وقت المسيح.

١ – طبيعته ( ١١ : ١ – ٣ )

عدد ١ : لا يوجد فاصل بين هذا العدد والعدد السابق . فإن القائمة الآتية التى تتحدث عن فاعلية الإيمان فى تاريخ شعب الله ، قصد بها أن تقدم عرضاً مؤسساً على القول نحن .. من الإيمان لاقتضاء النفس . ( ١٠ : ٣٩ ) ، وقد أراد الكاتب أن يمثل للاستمرارية بين المسيحيين العبرانيين ، والأتقياء الأقدمين . (١) فإن مآثرهم مقدمة مناسبة للعصر المسيحى ( كما تبين عدد ٣٩ – ٤٠ ) .

يبدأ السجل بعبارة عامة عن الإيمان ( عدد ١ – ٣ ) لا يفترض فيها أن تكون تعريفاً دقيقاً للإيمان فى عبارة افتتاحية . بل يقدم الكاتب فيها الجوانب الهامة المصورة بكل حيوية فى ماضى اختبارات شعب الله . وفى العبارة : وأما الإيمان فهو الثقة بما يرجى ، فتقدم الكلمة « إيمان » فى الأصل اليونانى (pistis) بدون أداة التعريف مما يدل على أن الكاتب يفكر فى الإيمان عموماً وليس فى الإيمان المسيحى بالذات – ذلك أنه يأتى بخواص معينة فى الإيمان تنطبق على كلا العصرين السابق للمسيحى والعصر المسيحى . أما الكلمة المترجمة الثقة (hypostasis) ، فسبق أن استعملت فى ١ : ٣ بمعنى جوهر ، وفى ٣ : ١٤ بمعنى اقتناع ؛ وكلا الاستعمالين المختلفين يمكن أن ينطبقا على الفصل الحالى ، ولهذا صارت الكلمة مثار جدل أى المعنيين أنسب لهذه الفقرة ؟ لو اخترنا الأول لكان

(١) جعل الكاتب الألمانى الحديث ( جراس ) من استعراض الإيمان فى رسالة العبرانيين مفتاحاً لفهم الموضوع كله وهو يعتبر أن الإيمان قد أصبح موضوعاً تعليمياً أكثر منه موضوعاً شخصياً كما فى كتابات بولس وقد كانت خلفية رسالة العبرانيين بالنسبة لـ ( جراس ) هى حالة يأس ، وإن كان كتاب آخرين قد انتقدوا هذه النظرية وعارضوها .

٢١٢

christian-lib.com