صفحة 214

coptic-books.blogspot.com

إذ سيتعرف سريعاً على ختم المسرة الإلهية الخاص بهؤلاء الأقدمين . والقول ( شَهِدَ ) فى صيغة المبنى للمجهول فى اليونانية كما فى الترجمة العربية ولكن واضح من استعمال ذات الفعل فى عدد ٤ ( قارن أيضاً عدد ٣٩ ) أن الله هو الشاهد .

عدد ٣ : لدى التأمل فى أصل عالم الطبيعة المنظور ؛ يلاحظ الكاتب الحاجة إلى طفرة إيمان ؛ لأنه إذا كان التوضيح مقصوراً على الظواهر التى يمكن أن تختبر ، فلا حاجة إلى الإيمان ، ويصرف النظر نهائياً عن غير المنظور ، إذ يعتبر المنظور فقط هو الحقيقة القائمة . على أن الكلمات بالإيمان نفهم تبين أن المعرفة ليست منفصلة عن الإيمان . وبذا يصير لهذه العبارة مدلولها بالنسبة لنظرة العالم العلمية ؛ فالعلم لا يستطيع أن يرفض فكرة أن العالمين أتقنت بكلمة الله لمجرد أن الفكرة لا تقوم على أساس تقييم علمى للحقائق المنظورة . والكاتب يدرك أنه لا يمكن قبول عمل إلهى خلقى إلا بالإيمان . ولكن لماذا يقدم الكاتب الموضوع فى هذه المرحلة من المناقشة ؟ وما مدى تناسبه مع رجال الإيمان الآنفى ذكرهم ؟ الجواب كامن فى حقيقة أنه لا يستطيع التأمل فى عالم البشر بمعزل عن بيئتهم . بل فى الحقيقة أن اهتمام الله بإيمان الأفراد مرتبط بقصده فى الخليقة . أى أنه لو كان لدى البشر على الأرض إيمان ؛ فلابد أن يكون موضوع إيمانهم أن كل الموجودات على الأرض خاضعة لإرادة الله . وقد سبق للكاتب أن وضع فى ١ : ٢ أن الابن هو الفاعل الذى عن طريقه عمل العالمين ؛ مع أنه هنا يستعمل فعلاً أكثر مدلولية عن عملية الخلق هو (katertisthai) « أتقنت » . ويعنى الفعل فى هذه القرينة : « جهزت تماماً أو أعدت » ، وهكذا يلفت الأنظار إلى الكمال فى صُنْع كل المخلوقات العديدة، ويرى كل شيء متزناً وفى اتحاد تام. ووظيفة الإيمان هى أن يتبين ذلك.

ويقرر الكاتب نتيجة الإيمان وهى لم يتكون ما يرى مما هو ظاهر ؛ وهذا يثبت أن قوة غير مرئية كانت هى العلة الصانعة للعالم الظاهر ، وهذه وجهة نظر تتفق تمام الاتفاق مع قصة الخلق فى التكوين . ولم تكن هذه الفكرة عن خليقة من لا شيء مقبولة فى العالم اليونانى المعاصر لتاريخ كتابة رسالة العبرانيين .

٢ – أمثلة من الماضى ( ١١ : ٤ – ٤٠ )

عدد ٤ : ثم يأتى الكاتب ببعض التعليقات عن أناس عاشوا فى العصر ما بين الخلق إلى الطوفان ( عدد ٤ – ٨ ) . ويبرز فى هذه الفترة ثلاثة أشخاص يمثلون جوانب مختلفة

٢١٤

christian-lib.com