صفحة 216
coptic-books.blogspot.com
الله أخذه ( تك ٥ : ٢٤ ) . وهنا يتبع الكاتب السبعينية حيث نقرأ : « أرضى أخنوخ الله ، و لم يوجد » . ويلمح فى تعليقه على العبارة نقطتان مميزتان :
(١) أنه بسبب إيمان أخنوخ أعفى من الموت ، وهذا هو تفسيره للعبارة ولم يوجد .
(٢) وأنه شهد له بأنه قد أرضى الله قبل أن يؤخذ . وهذه أيضاً ملاحظة تفسيرية عن كونه سار مع الله . ويفترض الكاتب أن رجل إيمان فقط هو الذى يمكنه أن يتمتع بشركة مع الله ، وأن أى إنسان كان فى شركة معه ، فلابد أنه قد أرضاه . وهو بلا شك فرض صحيح . والأمر المدهش فى أخنوخ هو أنه ترفع كثيراً عن فساد جيله . فهل لذلك قصد الله أن يبعده عن ذلك المشهد بطريقة غير عادية ؟ لاشك أن كاتبنا تأثر تأثراً عميقاً بنقله الغامض . (١)
عدد ٦ : ويمضى الكاتب فى تبريره لسبب الإشارة إلى إيمان أخنوخ قائلاً : ولكن بدون إيمان لا يمكن إرضاؤه . إن علاقة الإنسان مع الله تبنى على ثقة متبادلة ، وبدون هذه لا يمكن أن توجد الشركة الحقيقية . ويمضى الكاتب لكى يبرز شيئاً بديهياً أكثر من هذا ، لكنه وجد أنه لابد من إبرازه . ذلك أنه :
(١) يجب أن الذى يأتى إلى الله يؤمن بأنه موجود . وقد سبق أن رأينا أن فكرة التقرب إلى الله فكرة مركزية فى هذه الرسالة ( ٤ : ١٦ ، ٧ : ٢٥ ، ١٠ : ١ ، و ٢٢ ) لذلك فلابد أن يعتبر اختيار أخنوخ مرتبطاً بكل غرض الرسالة . وربما يبدو غريباً أن يعتبر الكاتب أنه من الضرورى إبراز الإيمان بوجود الله ، فى رسالة تبدأ بالتأكيد بأن وجود الله أمر مسلم به . ولكن الكاتب يقدم دليلاً يبدأ من اختيار الإنسان للشركة مع الله ، لكى يصل إلى أن إيمانه بوجود الله لابد أن يكون إيماناً حقيقياً .
(٢) فمثل هؤلاء العابدين يجب أيضاً أن يؤمنوا أنه يجازى الذين يطلبونه . وقد قصد الكاتب بهذه العبارة أن يؤكد للمتشككين فى جدوى طلبهم لله أن هذا عمل ناجح دائماً ولكى يقبلوا هذا محتاجون إلى الإيمان ، لكن الاقتناع بأن الله يجازى طالبيه هو أمر موافق لطبيعة الله التى عرفها للناس عن طريق اعلاناته لهم . فلا خوف على أى طالب لله أن يخفق فى الوصول إليه إن كان يطلبه بإيمان .
(١) جاء ذكر أخنوخ مرة أخرى فى العهد الجديد فى رسالة يهوذا ١٤ حيث نجد اقتباساً من سفر أخنوخ وهذا يذكرنا بأن أخنوخ كان اعتباراً مفضلاً لدى الكتاب الرؤويين – وقد جاء ذكره فى بعض الأسفار غير القانونية وفى كل هذه الحالات كانت الاقتباسات لصالحه .
٢١٦
christian-lib.com