صفحة 225

يشاركوه يقينه أن الله سيستخدمه لخلاصهم . فالإيمان فى هذه الحالة يفترض يقيناً شديداً عند موسى بالنسبة لدعوة الله له لإنجاز عمل بالغ الصعوبة .

عدد ٢٥ :

فى أسلوب بليغ يقارن الكاتب بين الخيارين الذين واجههما موسى : « بذل » أو « تمتع وقتى بالخطية » . فكون إيمانه اختار الأول بدلاً من الثانى فهذا يدل على أنه وجهه إلى منتهى إنكار الذات . لأن هذا معناه أن موسى سيخسر ما هو جذاب رغم أن المتعة فيه منسوبة للخطية . ذلك لأن الإيمان والمتعة الخاطئة لا يجتمعان معاً . أما ما يرجحه وهو أن يدل [ وترد الكلمة هنا فقط فى كل العهد الجديد ، وفيها فكرة ربط المثالين معاً ] . وقد كان هناك تضامن بين موسى وشعب الله عندما قرر مرة أن يشاركهم نصيبهم – تضامن وتكافل فى الألم . وفى المقارنة السابق شرحها ، لا توجد حدود زمنية بالمقارنة بالخيار الثانى الذى فيه تستعمل الكلمة وقتى ، إن أكثر ما تعطيه الخطية تمتع وقتى ؛ أما سوء المعاملة التى تكال لشعب الله فليست لها هذه الطبيعة الوقتية . فالذين يضمون أنفسهم إلى شعب الله ، يصيرون هدف أعداء الله .

عدد ٢٦ :

يعد هذا يعلق الكاتب على السبب الذى لأجله اختار موسى اختياره ، معبراً عنه فى مقارنة أخرى بين عظمة « عار المسيح » وعظمة « خزائن مصر » . لكن الأولى عظمة تبدو غريبة غير معقولة بل ومضحكة فى عصر مادى ، لكن بعضاً من عظمة موسى كانت فى أنه تحقق أن هناك فعلاً أشياء أعظم قيمة من الكنوز المادية . ومن المدهش أن يقال عن « العار » أنه « عار المسيح » أو العار الذى يحتمل من أجل المسيح . فهذا معناه كأننا نرجع بالأحوال المسيحية إلى زمان موسى . ومع ذلك فلا يعتبر غير مناسب على إطلاقه بالنسبة لكاتب تعود أن يلبس إشارات العهد القديم ، معانى مسيحية أن يفعل هذا أيضاً هنا ؛ باعتبار أن كل آلام شعب الله ، ترتبط بصورة ما بالآلام من أجل المسيا ، ممثل الله الكامل . فكل ما قاساه موسى كان من أجل برنامج الله لخلاص شعبه ، مجتمعاً فى العار المكدس على المسيح ذاته الأمر الذى يشعر الكاتب بحدة فى كل الرسالة .

ومعنى الكلمات لأنه كان ينظر إلى المجازاة هو أن موسى ركز نظره على هدف أنبل ، والفعل اليونانى يحمل معنى « ينظر بعيداً » وهذا يتضمن تحولاً متعمداً من شيء إلى آخر . وقد سبق أن رأينا أن فكرة المجازاة وخاصة الكلمة اليونانية المستعملة هنا (misthapodosian) من الخواص المميزة لهذه الرسالة . وترد الكلمة فى غير هذا المكان

٢٢٥