صفحة 239
coptic-books.blogspot.com
المنزل ؛ وأن السلطان الأبوى ، هو مصغر السلطان فى المجتمع ، وأيهما انهار أحدهما ، فإن الآخر لابد أن يعانى المشاكل . ويستعمل الكاتب القياس التمثيلى لكى يوضح مبدأ روحياً أعلى .
قصد الكاتب باللقب إلى الأرواح مقارنته بنظيره البشرى . واللقب غير المألوف ( وهو هنا فقط فى كل العهد الجديد ) معبر أكثر من اللقب السماوى بمناظرته للأرضى ، لأنه يتوجه الأنظار إلى الطبيعة الروحية الإلهية ، يبين الكاتب كيف يتأثر منها رأينا عن التأديب . فكما أن كياننا الأرضى جاء عن طريق أب أرضى ، فكذلك كياننا الروحى عن طريق فاعلية أب سماوى ( الذى هو الله ) ، فإنه أبو حياتنا الروحية . وعندما يرقى التأديب إلى مقام روحى ، فإنه يصير ظاهرة ضرورية لحياتنا الحقيقية . إننا نبدأ أن « نحيا » فقط عندما نقبل أن يكون الله أبانا بمفهوم روحى . ويعبر الكاتب عن هذه الفكرة فى سؤال بليغ ، يفترض أن جوابه من البديهيات المسلم بها : ويتبع الكاتب هنا نوعاً من التسلسل المنطقى أى التدرج به الأصغر إلى الأكبر .
عدد ١٠ : ثم هناك مقارنة أخرى هى المقارنة بين أنواع التأديب التي يجريها الآباء البشريون وتلك التي يجريها الله . فتأديب البشر قصير الأمد أياماً قليلة وبدافع أقل منزلة حسب استحسانهم . ومهما سمت المبادىء التي يتصرف الآباء الأرضيون على أساسها فهى ليست معصومة من الخطأ ، فإن الأب الأرضى يتحكم فيه استحسانه ، الذى أحياناً قد يكون غير حكيم ، أو حتى ضد أفضل مصالح ابنه وبالعكس فإن معرفة الله بنا كاملة ، وما يفعله بنا فلأجل المنفعة ، فإنه يفهم أى تأديب نحتاج إليه . وهو لا يُفْرِطُ فيه ، ولا يتجاهله . وهو يريد به أن يجعل أولاده مثله ، إذ يهدف من وراء التأديب أن نشرك فى قداسته . فبينما فعل الأب الأرضى قصير الأمد ، فإن الأب السماوى مهتم بخيرنا الأبدى . إن اشتراكنا فى قداسته هو نقيض الفائدة الوقتية . والمكان الوحيد الآخر الذى ترد فيه كلمة « قداسة » فى العهد الجديد هو فى كو ١ : ١٢ حيث يستعملها بولس للتعبير عن تصرفه وتصرف رفقائه .
عدد ١١ : يتفق الجميع على أن للتأديب صفة الإيلام . وهذا بديهى . فعلى الأقل هكذا يظهر فى الحاضر ، ومن الصعب أن نستحسن الهدف من الأفعال التأديبية عند وطأتها ، والتفكير أن التأديب للفرح يبدو غريباً جداً . ولكن أخيراً تقع الأشياء فى موقعها الصحيح ، ويصبح الغرض الحقيقى أكثر وضوحاً . وما يبدو مؤلماً سيظل اعتباره
۲۳۹
christian-lib.com