صفحة 28

الكاتب(۱) . على أنه يوجد اختلاف كبير فى الرأى حول ما كان الكاتب يحذر قراءه منه . وفى إمكاننا أن نبوب الآراء المختلفة وفقاً لما تفترضه فى القراء يهوداً كانوا أو أمماً .

الآراء التى تفترض أن القراء كانوا يهوداً :

وحيث أن الرأى التقليدى قال بأن القراء كانوا يهوداً ، فلنبدأ بالتفسير التقليدى للغرض . يبدأ هذا من الفصول التحذيرية ( على الأخص أصحاحى ٦ ، ١٠ ) ثم يواصل تفسير ، الرسالة كلها فى ضوئها . وتحتوى الفصول ذاتها على تحذيرات معبر عنها بأقوى أسلوب ممكن . فيضع الكاتب أمام القراء تعرضهم لخطر صلب ابن الله ثانية ( ٦ : ٦ ) وحذر بشدة كل من داس ابن الله وازدرى بروح النعمة ( ١٠ : ٢٩ ) وقال لهم إن مثل هذه الاحتمالات الخطيرة ، تهدد أولئك الذين يرتدون ( ٦ : ٦ ) . وفى محاولته لتفهيمهم طبيعة الارتداد ، فاه لهم بالعبارة الواردة فى ٢ : ٣ ، التي تتحدث عن كارثة إهمال الخلاص العظيم المقدم لهم . وإذا كانت الحجة ، المذكورة في ١٣ : ١٣ هى اليهودية القديمة ، فيكون من المعقول القول بأن هؤلاء الناس كانوا مهددين من اليهودية إلى المسيحية ، ولكنهم أبقوا على ولائهم لليهودية ، وكانوا عرضة لخطر الوقوع بين الاثنين ، أو حتى ترك الكنيسة المسيحية والرجوع إلى اليهودية السابقة .

ولكى نقدر عنف جذب اليهودية للمسيحيين الذين كانوا أصلاً يهوداً ، يجب أن نذكر أن المسيحية لا تقدم بديلاً للطقوس الأخاذة التى كانوا معتادين عليها . فبدلاً من الهيكل الذى كانوا ينظرون إليه كمركز العبادة ، اجتمع المسيحيون فى البيوت بدون حتى مكان اجتماع مركزى و لم يكن لهم مذبح ، أو كهنة ، أو ذبائح . وقد ظهر لهم الإيمان المسيحى مجرداً من أى دليل من الأدلة المعتادة فى الممارسات الدينية . لذلك لا عجب أن يوجد بعض اليهود المتجددين الذين يريدون التمسك بالاثنين ، خاصة وأن كلا الفريقين – اليهود والمسيحيين – مرجعهما أسفار مقدسة واحدة . فإذا احتفظوا بالقديم بينما اعتنقوا الجديد سراً ، كانوا فى حالة ينكرها الذين انتقلوا انتقالاً واضحاً إلى المسيحية . والانجذاب للارتداد بمعنى الرجوع إلى الولاء الظاهرى لليهودية ، كان

(۱) قيل : إذا أخذ ١٣ : ١٢ كمفتاح ، فلن يغيب عن انظارنا غرض الكاتب الجوهرى للعمل ، وذلك فى تهمنا لمناقشته لموضوع رئيس الكهنة . بناء العبرانيين مع الخطابات القديمة التهديبية – قارن جـ . شيل [ فى ذات المجلة ] . ٤٧ عام ١٩٥٧ ص ٢٧٠ – ٢٨٠ .

۲۸