صفحة 31
إلى تفسير أصح للعهد القديم ، مبنى على العهد الجديد فى المسيح . وحيث أن المجتمع القمرانى كان أساساً مجتمعاً كهنوتياً ، فلذلك من المعقول جداً أن يسود في الرسالة موضوع رئيس الكهنة ، وكذلك الإشارة إلى المعموديات فى ٦ : ٢ حيث يُعتقد أن الغسلات الطقسية كانت تشكل جزءاً هاماً من الإجراءات القمرانية . ومع ذلك تقابل هذه النظرية بعض المشاكل . فبالإضافة إلى عدم وجود دليل يؤيد وجود جماعة من المسيحيين كانوا أصلاً قمرانيين ( مع أن وجود مثل هذه الجماعة ليس أمراً مستحيلاً ) فإن المماثلة بين الرسالة إلى العبرانيين ، والكتابات القمرانية غير محسوسة . كذلك مما يشكل صعوبة كبرى حول هذا الرأى كون الرسالة إلى العبرانيين تخلو من أى مناقشة عن الناموس ، علماً بأن هذا موضوع هام لدى أصحاب العهد القمرانى .
وبالإجمال فالرأى الذى يفترض أن التعرض للارتداد إلى اليهودية ، من قبل مسيحيين من أصل يهودى ، سواء كانوا قبلاً كهنة أم لا ، له ما يزكيه أكثر من الآراء الأخرى . إلا أن رأياً آخر - وهو أيضاً يرى جهة وصول يهودية ، لكنه لا يرى في الفصول التحذيرية ما يُشْتَمُّ منه التعرض للارتداد لليهودية - يستحق أن ننظر فيه . يقول هذا الرأى بأن جماعة من اليهود الذين اهتدوا إلى المسيحية ، فشلوا في احتضان فكرة الارسالية العالمية للمسيحية . فبحسب هذه النظرية كان القراء يفكرون في المسيحية باعتبارها يهودية فى جوهرها ولا أهمية لنظرتها العامة التي تشمل كل العالم . ويرى أصحاب هذا الرأى أن هذه الجماعة لها نفس نظرة أعضاء الكنيسة الأورشليمية المنغلقين . وربما رغبوا فى الإبقاء على العلاقة مع اليهودية لأغراض أمنية حيث أن اليهودية كانت ديناً معترفاً به . فالانفصال عن المرساة الأمينة هذه ، وتوسيع الحدود لتشمل الأمم أمر يأتى بالحرج الشديد .
ولاشك أن المشكلة كانت حقيقية . وكان الأسهل والأبسط كثيراً أن يصروا على أن يأتى كل المسيحيين تحت مظلة اليهودية تماماً مثلما فعل اليهوديون في غلاطية . ولكن المعتقد أنهم كانوا يرون هنا أن رؤية امتداد إرسالية المسيحية كانت محدودة . وفوق هذا فقد قيل أنه كان على استفانوس أن يصارع هذه الرؤية الضيقة . وصحيح أنه يوجد بعض التشابهات بين خطاب استفانوس فى ( أع ٧ ) وبين رسالتنا ، خاصة من حيث مدخل كليهما بالنسبة للطقس . وقد أوجد هذا الرأى أفكاراً ملفتة للنظر لفهم الرسالة ، ولكنه لا يصلح لتبرير التحذير القوى فى الفصول التحذيرية . فمن الصعب أن نرى
٣١