صفحة 32
coptic-books.blogspot.com
كيف يمكن لأحد أن يصف ضيق الأفق عن استيعاب فكرة الرسالة العالمية الواسعة ـ على أنه : صلب ابن الله ثانية ، أو أنه ارتداد ؟ ربما كان الكاتب يرمى إلى المطالبة بتبنى إرسالية تشمل العالم ؛ ولكنه كان ينازع مشكلة جوهرية أكبر من هذه .
الآراء التى تفترض أن القراء كانوا من الأمم :
انبثقت نظرية القراء الأمم من الاعتقاد بأن الفكرة التى تكوِّن الخلفية الرئيسية في هذه الرسالة هلينية ، على أن البعض افترضوا وجود تأثير غنوسى ، أيضاً . (١)
نستطيع أن نغض النظر بسرعة عن الرأى القائل بأن الكاتب كان يصارع مع المجادلات اليهودية التى تؤثر فى قراء الأمم . تقول النظرية بأن المسيحيين من أصل أممى أحاطت بهم العديد من المعتقدات الدينية ، وكانوا يريدون أن يعرفوا أن المسيحية متفردة بتقديم الطريق الوحيد المقبول للتقرب من الله . ولكى يقدم هذه الحاجة لجأ الكاتب إلى العهد القديم لكى يبرهن خواص المسيحية المطلقة ، وأنها ليست فقط تفوق اليهودية بل أيضاً أى إيمان أو دين آخر . ولكن مشكلة هذه النظرية هى أن الرسالة لا تقدم أى تلميح إلى وجود أى جدال ، أو طقوس وثنية بل الحق أن اهتمام الكاتب مركز على تفاصيل طقسية من الصعب جداً أن تناسب جماعة من الأمم ليس لهم اتصال سابق باليهودية . فأفضل صورة مقبولة لهذه النظرية هى افتراض أن «العبرانيين» كانوا هلينيين .
وهناك الرأى القائل بأن الرسالة تتخللها آراء غنوسية ولهذا فالكاتب يصارع الغنوسية الأولية ـ هذا الرأى له بعض المدافعين عنه بشدة(٢) . فأحد الآراء هو أن القراء كانوا ينتمون إلى حزب من الغنوسيين اليهود ، الذين أفسدوا الإيمان المسيحى بتسريب الأفكار الغنوسية إليه . وبعض من هذه الآراء التى يخمنون أنهم ربما زجوها هى ما نلخصها كالآتى : التنبير على الملائكة مما ينتقص من عمل المسيح كوسيط ؛ والخلاص عن طريق تناول أنواع معينة من الطعام ( قارن ١٣ : ٩ ) ممزوجاً بتعاليم غريبة ؛ والإشارة إلى
(١) هكذا قال جـ . موفات فى « مقدمة لكتابات العهد الجديد » وكذلك له أيضاً فى تفسيره . ا . ف سكوت كان فى تفسيره أحد المدافعين المخلصين عن رأى قراء أمم . وقد أصر على أن الكاتب أساء فهم اليهودية . قارن أيضاً ر . هـ . ستراشان « يسوع التاريخى فى العهد الجديد » . أما رأى موفات فقد دعمه جزئياً أ . س . بوردى فى مقال بعنوان « غرض الرسالة إلى العبرانيين فى ضوء الدراسات الحديثة فى اليهودية » حيث قال إن المشكلة الكامنة خلف الرسالة إلى العبرانيين كانت عادية فى اليهودية فى القرن الأول الميلادى .
(٢) منهم مثلاً ف . د . ف ناريورز فى تفسيره .
۳۲
christian-lib.com