صفحة 113

www.christianlib.com

إِنطلاقة هجوميّة جديدة (آ ۱ - ۲). طريقة حياة جديدة (آ ۳ - ٦). التعرّف إلى المسيح (آ ۷ - ۱۱).

۱ - قضايا نقديّة (۳: ۱ - ۲۱)

* في آ۳، وضعت بعض المخطوطات المفعول بدل المضاف إليه لكلمة «الله». أما البردية ٤٦، فقدّمت حلاً للصعوبات حين أغفلت اللفظة، فصارت الجملة: «نحن العابدين بحسب الروح».

* في آ٦، قرأت النسخة الشائعة صيغة المذكر للفظة «زالون» الحيادية، لأنها أكثر تواتراً من الحيادي. رج ۱۷:٥؛ ۲ كور۹: ۲. ولكن المعنى هو هو. وزادت بعض المخطوطات (ج، ٤٦٤) لفظة «الله» على «كنيسة» قياساً مع غل ۱: ۱۳ وا كور۱٥: ۹ فصارت الجملة: «مضطهد لكنيسة الله».

* في آ۷، ألغى عدد من المخطوطات (بردية ٤٦، السينائي، الاسكندراني، ج) الأداة ولكن (ألا). قد يكون هذا النص هو الأصيل.

* في آ۸، جاءت الأداة بعد الأخرى فحذفت البردية ٤٦ والسينائي حرف العطف (كاي) وأعطت البردية ٤٦ والفاتيكاني للفظة «خرستوس» (ياسوس) المعنى الأصلي «ماسيا» (أو: مشيح)، فجعلت أمامه أل التعريف. فصارت: «معرفة (الملك) المسيح (أو: الممسوح). أما الاسكندراني (مع الشائعة) فأوضح العبارة التقديرية (ناقصة). زاد فعل كان (إيناي) على «هيجوماي سكييبالا» (عددته زبلاً، نفاية).

* في آ۹، وضع أحد الشرّاح فاصلة بين «البرّ» (ديكايوسينين) وبين «بالايمان» (ابي تي بستاي). أما النص الأساسي: «البرّ الذي بالايمان»، الذي نناله بالايمان.

* في آ۱۰، جعلت الشائعة والمخطوط د، ج أل التعريف أمام «كوينونيان» (شركة)، وأمام «بانيتماتون» (آلام). قد يكون هذا الافضل. وقد وضع نستله أل التعريف بين قوسين (تين، تون).

۱۱۷