صفحة 146

www.christianlib.com

زوجة بولس. ولكنها مجرَّد فرضيَّة. ثم إن بردية ١٦ والسينائي يمتلكان نصاً أطول مما نجد في معظم الشهود: «اكلمنضوس ومعاوني والآخرون الذين أسماؤهم . . .

* في آ٤، نستطيع أن نربط الأداة «دائماً» (على الدوام) بالفعل الثاني (وأقول أيضاً على الدوام) أو بالفعل الأول (إفرحوا في الرب على الدوام). فالذين يربطونها بالفعل الثاني يستندون إلى وجود المضارع (سأقول دائماً).

* في آ٧، يقرأ الاسكندراني «سلام المسيح» بدل «سلام الله». ونجد في المخطوط ج «الأجساد» بدل «الأفكار». أما في بردية ١٦، فنجد «الأفكار والأجساد». لهذا قد نقرأ كما في نستله: «يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع». ومع ج: «يحفظ قلوبكم وأجسادكم في المسيح يسوع». وفي بردية ١٦: «يحفظ قلوبكم وأفكاركم وأجسادكم في المسيح يسوع». وهكذا نكون أمام الاستشهاد والموت. أخيراً، نجد في بردية ١٦ «الرب يسوع» بدل «المسيح يسوع».

* في آ٨، انزعج د وج من الاستعمال الخاص للفظة «إبانيوس» (مدح، حمد)، فزاد لفظة «إبستيميس» (العلم)، فصارت الجملة: «مدح في العلم».

* في آ١٣، حدَّدت الترجمة الشائعة أن المسيح هو الذي يقوِّي الرسول. فقالت: «أستطيع كل شيء في (المسيح) الذي يقوِّيني».

* في آ١٦، قرأ السينائي والفاتيكاني وج اليوناني: «أرسلتم إليَّ للحاجات». وقالت بردية ٤٦ والاسكندراني: «أرسلتم إلي الحاجات». والمخطوط د، ف: «أرسلتم من أجل حاجاتي».

* في آ١٩، نجد المصدر الماضي (بليروساي) بدل المضارع في المخطوط د، ج . . .

* في آ٢٣، أحلَّت النسخة الشائعة «كل» مكان «روح». فصارت العبارة: «نعمة الرب يسوع المسيح مع جميعكم». ولكننا نحافظ على نص نستله: «مع

١٤٦