صفحة 94

www.christianlib.com

حتى الآن كان فاعل الأعمال المسيحُ الذي تجرّد بحرّية، وتنازل، وصار طائعاً. بعد الآن، هو الله يتدخّل. وما عمله الله من أجل المسيح هو جواب لمسيرة التجرّد التي اختارها اختياراً حرّاً. نستطيع أن نرى هنا طقس تتويج ملكي يتوزّع على ثلاث مراحل: تقديم الملك الجديد. إعلانه. هتاف الناس أمام هذا الملك.

ما يقابل التقديم هو «الرفعة» (رفعه الله). نجد هنا فكرتين. الأولى: لا شيء ولا شخص يستطيع أن يتجاوز المرتبة التي أعطاها الله للمسيح الآن. الثانية: نحن هنا أمام نظرة إلى العالم يحتلّ فيها عرشُ المسيح الملكي أرفع مكان في السماء.

وفي إعطاء الاسم يتحقّق شيء مشابه للإعلان الذي يحصل في تتويج الملك وتوليته السلطان. والاسم الذي هو فوق كل اسم يستلهم المفهوم البيبلي للإسم. ليس الاسم شيئاً خارجياً لا قيمة له. إنّه تعبير عن الشخص. إنه ما يجعله معروفاً بشكل دقيق. والاسم الذي يُعطى (كيريوس) سيتلفّظ به النص في النهاية.

«ديو كاي»: لهذا. تبدأ آ٩ بهذه العبارة فلا تدلّ على المجازاة، ولا على نتيجة ناموس من النواميس، بل على عمل نعمة الله الذي هو ربّ الكون. هنا نتذكّر أن اسم الله في العهد القديم هو موضوع وحي (خر٣). «إسمع يا إسرائيل، الربّ إلهنا هو الربّ الواحد» (تث٦: ٤). وحين تفسّر السبعينية «يهوه» بـ «كيريوس»، فهي تحدّد أمرين: الله يكشف عن ذاته كالسيد المطلق، وهذه السيادة هي محصورة فيه. يعني هو وحده السيد والرب.

ونقرأ فعل «هيباريبسوو»: رُفع عالياً. نحن في مجال التفضيل. ولكن هذا لا يعني أن الوضع الذي حصل عليه المسيح الآن، يسمو على وضعه في عالم أزليته. بل يعني الفعل: لا شيء هو فوق يسوع المسيح الذي هو أعلى «هبير» (آ٩ ب) من كل شيء. لا شكّ في أننا لا نجد فعل «هبسوو» (ارتفع) إلا في ٢ كور ١١: ٧ (أذللتُ نفسي كي ترتفعوا)، ولكن الأفعال المؤلّفة مع «هبير» هي عديدة في رسائل مار بولس (١٩ من أصل ٢٨ فعلاً في العهد الجديد).

۹۸