صفحة 160

ونساء نتيجة الإيمان بالمسيح . إن المعمودية المسيحية تحسب معمودية « في المسيح » ؛ وعن طريق وحدة الإيمان بالمسيح يحسب شعبه كأنهم ماتوا معه ، ودفنوا معه ، وقاموا معه من بين الأموات . إنهم لم يعودوا هم الذين يحيون ، وإنما المسيح هو الذي يحيا فيهم . إن الحياة العادية في جسد المسيح هي بذاتها حياة قيامته التي يشارك فيها مع شعبه ، فإن كان المسيح من إحدى وجهات النظر يحيا فيهم ، فمن ناحية أخرى فإنهم يحيون فيه . كانت فكرة العهد القديم عن الشخصية ( المتحدة ) ، ما تزال حية في النفوس وعلى استعداد لأن تكون في متناول فكر ولغة إنسان مثل بولس ، وعلى أساس هذا المفهوم عن الشخصية المتحدة ، لم يكن من الصعب على ذهنه أن يتحرك إلى الوراء وإلى الأمام بين المسيح في ذات شخصه ، وبين المسيح كشخصية متحدة ، تتكون من المسيح الممجد الآن والقائم عن يمين الله وجميع شعبه الذين يشاركونه حياته . لأن تكون في المسيح ، يعنى أن تكون عضواً في الكنيسة ، وليس مجرد أن يكون اسمك مدوناً في سجلاتها . ولكن بالمعنى الحقيقى أن تكون عضواً في جسد المسيح ، معتمداً عليه ، وخاضعاً لإرادته مكرساً ذاتك لمقاصده .

إن الإضافة ( السالكين ليس حسب الجسد ) ، والإضافة التالية لها ( بل حسب الروح ) ، ليستا أجزاء من النص الأصلى للآية الأولى ، ولكن أدخلت تحت تأثير الآية ( ٤ ب ) . ومن المحتمل أن يكون هناك موضعهما الصحيح .

عدد ٢ : ( لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقنى .. ) : قارن ٢ كورنثوس ٣ : ١٧ ( وحيث روح الله فهناك حرية ) ، وأيضا غلاطية ٥ : ١٣ ( فإنكم إنما دعيتم إلى الحرية ) . ومن المحتمل أن الناموس هنا يعنى المبدأ ، إنه ناموس الروح بالمقابلة مع ناموس الخطية الكائن في أعضائى ( ٧ : ٢٣ ) ؛ إنه ( ناموس الحياة ) في مقابل ( ناموس الموت ) .

وربما يكون من الأفضل أن نأخذ بصيغة المضاف إليه في الاثنتين ( للروح و للحياة ) واعتبارهما سويا معتمدين على ( الناموس ) ؛ إن ناموس الروح هو ناموس الحياة . إن التأثير الحاسم للروح ينشىء فعلاً صريحاً . وبصرف النظر عن الإشارة السابقة للروح في رومية ٥ : ٥ حيث قيل عن مجيئه إنه يسكب محبة الله في قلوب المؤمنين . والإشارة الموجزة في ١ : ٤ إلى روح القداسة ، وارتباطه بالمسيح المقام من الأموات ؛ فإن هذا هو الموضع الأول في الرسالة

١٦٠