صفحة 194

coptic-books.blogspot.com

وإنما هى موضوع غضبه ، ولا تصلح إلا للهلاك .

عدد ٢٥ : ( كما يقول فى هوشع أيضاً سأدعو الذى ليس شعبى شعبى والتى ليست محبوبة محبوبة ) إن بولس يعيد صياغة النص فى كلمات جديدة يقدم فيها المعنى بألفاظ مختلفة على سبيل التوضيح للنص الذى جاء فى هوشع ٢ : ٢٣ . ( وأرحم لورحامة ، وأقول للوعمى أنت شعبى ) ؛ وربما كانت نبوءة هوشع شائعة الاستعمال فى الكنيسة الأولى كشاهد بهذا المعنى ، أما تفسيرها فى رومية ٩ : ٢٥ فهو ليس على وجه التخصيص من ميزات تفسير بولس للنصوص الكتابية . قارن التطبيق المماثل لهوشع ٢ : ٢٣ على المسيحيين من الأمم فى ١ بطرس ٢ : ١٠ . تعلم هوشع أن يرى مأساة حياته العائلية الخاصة كمثل للعلاقة القائمة بين الله وإسرائيل . فإنه عندما اتخذ جومر بنت دبلايم زوجة له ، أنجبت له ابناً فى حينه ، اعترف به ابناً له ودعاه ( يزرعيل ) .

أما الابنين الثانى والثالث فقد اقتنع أنهما ليسا من صلبه ، فكانت الأسماء التي أطلقها عليهما تعبران عن رغبته فى التحرر من أوهامه ـ لورحامة ( شخص لا يحس نحوه بأية عاطفة طبيعية ) ـ لوعمى ( لا نسب له معى ) . هذه الأسماء تدل على موقف الله نحو شعبه إسرائيل ، الذين نقضوا ولاءهم للعهد الذى قطعه معهم ـ لورحامة ( ليس موضوعاً لمحبتى أو رحمتى ) ، ولوعمى ( ليس شعبى ) .

ولكن من أجل الأيام القديمة ، فإن الله لن يسمح لهذه العلاقة المنقوضة أن تبقى هكذا إلى الأبد . إنه يتطلع إلى الأمام .. إلى اليوم الذى فيه يتغير أولئك الذين ليسوا شعبه فى الوقت الحالى، ليصبحوا شعبه مرة أخرى ، ويصير فيه أولئك الذين ليس لهم نصيب فى مشاعره الطيبة حالياً ، موضوعاً لرحمته مرة أخرى .

إن ما فعله بولس هنا هو أنه أخذ هذا الوعد الذى يشير إلى وضع داخل حدود الشعب المختار ، ليستخلص منه مبدأ للعمل الإلهى ، الحالى الذى عاد فتواجد مرة أخرى وعلى نطاق واسع ، ذلك أنه من خلال خدمته الرسولية ، نجد أن أعداداً كبيرة من الأمميين ، والذين لم يكونوا قبلاً شعب الله ، والذين لم يكن لهم الحق فى الدخول فى عهد رحمته ، قد تدفقوا ليحسبوا بين شعبه

١٩٤

christian-lib.com