صفحة 237

coptic-books.blogspot.com

الضرائب وغير ذلك من الاستحقاقات المالية المفروضة لتسير دفة الأداة الحكومية مع كل ما يحق لهم من الإجلال والتكريم . إن إشارات بولس في مواضع أخرى إلى القوى الملائكية أبعد من أن تجعلنا نظن أنه يتحتم على المسيحيين أن يخضعوا لها بأى وجه من الوجوه ، بل على العكس إن المسيحيين متحررون من ولايتهم ، باتحادهم مع الله ، لأنه هو الخالق ، ورأس كل هذه القوات والسلاطين ( كولوسى ١ : ١٦ ؛ ٢ : ١٠ ) وهو الذى قهر أولئك الذين اتخذوا موقف العداوة منه ومن شعبه ( كولوسى ٢ : ١٥ ) . ( والسلاطين القائمة هى مرتبة من الله ) ليس هناك أى تناقض بين هذا المبدأ والحاجة التي في ١ كورنثوس ٦ : ١ – ٣ ، حيث يُنصح المسيحيون بالعدول عن التقاضى أمام الحاكم الزمنية التي أقامها البشر لإجراء العدالة . إن الاعتراف بالسلطات المدنية ليس فيه أى تعارض مع المبدأ القائل بأنه لا يليق على المسيحيين أن ينشروا مشكلاتهم على الملأ ، بمعنى أنه لا يجوز لهم أن يظهروا الخلافات التي قد تنشأ بينهم على الملأ بالتجائهم إلى محاكمة بعضهم بعضاً في دور العدالة التي أقامتها السلطات المدنية . ومن حيث أن القضاة المدنيين قد أقيموا في مناصبهم بترتيب إلهى ، فإن سلطانهم الزمنى لا يرتب لهم مكانة خاصة في الكنيسة ، حتى ولو كانوا مسيحيين ( انظر الملاحظة على الآية ١٣ : ٤ في ما بعد ) .

عدد ۲ : ( حتى إن من يقاوم السلطان يقاوم ترتيب الله ) .

إن عدداً قليلاً من أقوال العهد الجديد قد عانى من سوء الاستخدام ، كما عانى هذا القول كما يقول أوسكار كولمان ، وقد يكون تفكيره منحصراً بصفة خاصة حول سوء استخدامها في تبرير الخضوع الذى لا مبرر له لإملاءات الحكومة الشمولية . ومن الواضح من القرينة المباشرة ، كما من السياق العام للكتابات الرسولية ، أن من حق الحكومة أن تأمر رعاياها بالطاعة فقط في حدود الأغراض التي أقامها الله من أجلها – وبالذات فإنه يمكن – بل يجب مقاومة الحكومة عندما تطلب من رعاياها الولاء لها فى ما هو واجب لله وحده دون سواه . إن الطاعة التي يدين بها المسيحى للدولة ليست مطلقة على أية حال ولكن هي في الأغلب جزئية ومشروطة . ويتبع ذلك أن المسيحى يعيش على الدوام في شد وجذب بين المطالب المتعارضة ، حتى أنه في بعض الظروف الخاصة تكون مخالفة أوامر الدولة ليست فقط حقاً بل وواجباً يتحتم على

۲۳۷

christian-lib.com