صفحة 98

حكمك ولكى تكون بلا عيب فى قضائك ) .

عدد ۸ : ( لفعل السيئات لكى تأتى الخيرات ) :

نرى كيف يخشى بولس أن يساء تفسير الإنجيل ، لو جاء تعليمه على هذا النحو . إن هؤلاء سواء كانوا يهوداً أو مسيحيين ممن ينظرون إلى الديانة كموضوع ناموس ( أياً كان تفسير الناموس عقليا ) ، لا يمكن إلا أن يصل إلى استنتاج أن عقيدة التبرير « بصرف النظر عن أعمال الناموس » إنما يقوض الأساس الذى يقوم عليه اقتراب الإنسان من الله ، وبالتالى يقوض أساس الديانة والعبادة الأخلاقية .

وقواعد السلوك الخاصة به والانسجام مع المثل الأخلاقية العليا .

( الذين دينونتهم عادلة ) : هذه العبارة إما تعنى أن إدانة مثل هؤلاء البشر ليس هو بالتأكيد أمراً غير عادل ، وإما أن مثل هذه الحجاجة قد أدينت باستحقاق تماما : ( كما يقول بهذا الرأى ج ب . فيلبس ) . إن الضمير الموصول المترجم ( الذين ) يمكن أن يشير إلى هؤلاء البشر الذين يقولون مثل هذه الأمور . ولأجل معرفة الجواب الصحيح على الاتهام انظر الأصحاح ٦ : ٢ – ٤ . أما بالنسبة للكلمة ( دينونة ) ، انظر الملاحظات على الأصحاح ١٣ : ٢ ؛ ١٤ : ٢٣ .

د : كل البشرية تحت الخطية ( ٣ : ٩ – ٢٠ ) :

( فماذا إذاً ) ، ويستمر المحاور فى محاجته ويقول : ( لقد قلتم إنه لفضل أن ينتسب إلى الأمة اليهودية . ألا يستتبع هذا أن نكون أعلى منزلة ومقاماً من الأمم الذين ليست لهم الامتيازات التى لنا ؟ ) ( كلا البتة ) ، يقول بولس : ( قد نكون قد نلنا امتيازات عظيمة ، ولكننا فى الحقيقة لسنا أفضل منهم على أية حال . بالتأكيد إنهم قد وقعوا فى الخطية ، ولكننا نحن أيضاً تحت الخطية مثلهم تماما . إن كل البشر : يهوداً وأماً ، هم جميعاً تحت الخطية وأمام عصا تأديب الله . وهذا ما تلخصه تماماً كلمات الكتاب المقدس . وهنا يورد بولس سلسلة من ست مقتطفات من العهد القديم يلخص فيها الخطية العامة للبشر أجمعين ، وتأتى هذه السلسلة لتحسم نهائيا هذا الأمر الذى سبق له أن أرساه فى براهينه المتنوعة . ولو أننا تفحصنا هذه الاقتباسات واحدة فواحدة . فمن الضرورى أن نقيم علاقة سببية أو منطقية بينها وبين قرائنها التاريخية ، فإن

٩٨