صفحة 54

بالنسبة للتقليد الرسولى إلا أنه لا يقول فى الواقع إن المعمودية تمت فى عيد الفصح)* ثم إننا قد نجد آثاراً من الرموز الخاصة بسفر الخروج ليست لها أية علاقة بالفصح أو المعمودية ) . كما أن التقليد الرسولى يعد كذلك عملاً مملوءاً بالمشاكل التاريخية والمتعلقة بالنص والعبادة .

وليس من المأمون دائماً أن نفترض أننا نعرف ما كتبه هيبوليتس ، أو إذا كنا نعرف ، فهل كان يمثل روما فى كل حالة ، أو حتى أى شخص آخر سوى نفسه . لأن التقليد الرسولى ما هو أساساً إلا عمل جدلى** وحتى إذا ما وجدنا تشابهاً فى أية وثيقة لاحقة ، يبدو أنها تلقى بعض الضوء على رسالة بطرس الأولى ، إلا أننا مع ذلك يجب أن نكون مستعدين أن نفهم ما جاء فى هذه الرسالة دون هذه الوثيقة*** .

وإذا ما حصرنا أنفسنا فيما يمكن الجزم به بكل ثقة ، فسنعرف أن رسالة

* عندنا ( ج . ديكس ) فى طبعته بعناوين وتقسيمات توحى بأن طقس المعمودية تم أثناء الأسبوع المقدس إلا أن هذه الأقوال ليست واردة فى النص كما وصل إلينا .. ويشير ( هيبوليتس ) إلى أن المعمودية يجب أن تجرى فى يوم أحد .. إلا أنه لا يضع حدوداً أكثر تفصيلا .. وهو يتعامل مع صوم الفصح فيما بعد .

** لا يوجد نص كامل لـ ( التقليد الرسولى ) .. بل هو موجود على صورة قصاصات ( يحتمل أن تكون معدَّلة ) فى الترجمة اللاتينية ومتضمنة بدرجات مختلفة فى الأعمال اليونانية والسريانية والقبطية والعربية والأثيوبية ، وعلى الرغم من أن ( هيبوليتس ) عاش فى روما إلا أن جذوره ترجع إلى تقليد كنيسة شرقية ، وهناك الكثير من الدلائل على تأثير هذا على أعماله مما يفهم منه أنه يعطى تعليمات للمؤمنين الحقيقيين بخصوص القواعد الرسولية الصحيحة عن الحكومة الكنسية ، والعبادة والممارسة .. وقد انفصل هيبوليتس عن الكنيسة الرومانية قبل أو بعد كتابة عمله بقليل .

*** يخطر ( سيبيس ) المناقشة الصحيحة للأمثلة .. إلا أن ( فان يونيك ) يستطيع أن يقول ( إن الكثير من التعبيرات التى يربط ( كروس ) بينها وبين المعمودية لها معانٍ أكثر عمومية ... فما جاء فى ص ٢ : ٢ قد اقترح أنها تستوضح بقدح اللبن والعسل الذى يعطى للأشخاص المعمدين حديثاً عند تقدمهم للمائدة المقدسة لأول مرة .. لكن اللبن فقط هو المذكور هنا .. لبن التغذية المسيحية ، بينما أنه فى تقليد الآباء المشار إليه نجد العسل أساسياً للتشبيه ، إنها أرض الموعد التى دخلها المسيحى الجديد . ومن المثير حقاً أن ( برديلويتر ) يقتبس خيطاً من التشابه الجزئى مع الوثنية الذى يعتقد أنه يوضح الفقرة .