صفحة 66

coptic-books.blogspot.com

٣ : « مبارك الله » .... باتخاذ هذا الموقف التعبدى فقط . كان يمكن التعبير عن كمال الحقيقة التى ذكرت بعد هذه العبارة . لقد وصف الله مؤسس خلاصنا فى هذه العبارة بأسلوب مسيحى واضح . فالإسرائيليون يباركون الرب بصفته خالق العالم ، ومخلصهم من العبودية فى مصر . أما المسيحيون فيباركون الله باعتباره أباً للابن المتجسد ، ولأنه أقام يسوع من الأموات ولذلك فإنه يجب الاعتراف لله بأنه مؤسس خليقة جديدة وفداءً روحياً .

هذا هو يسوع الذى وُصف أيضاً بأنه « ربنا يسوع المسيح » ، أى أنه المسيا الموعود به ، الممجد من الله وسيد الكون ، والذى عينه الله للقيام بهاتين المهمتين لصالحنا ، ومن أجلنا ، وعلى مستوى الفرد ، والشركة معاً . ويسوع هذا جعله الله رباً ومسيحاً حين أقامه من الأموات ( قارن أع ٢ : ٣٦ ) . وبهذا تأكدت الأهمية الكبرى « لقيامة » المسيح . ومن هنا نبع كل رجائنا – وهو ، مثل الرب المقام نفسه رجاء « حى » ، أو « لا يموت » ( انظر رو ٦ : ٩ ) . ونحن أيضاً نشارك فى هذا الرجاء كأحياء ، أى أن هذا الرجاء لم يعد بعد محل تطلعنا بل أصبح هو حياتنا أيضاً ، لأنه عن طريق قيامة المسيح نفسها ، نولد نحن ، أو « ولدنا ثانية » وهكذا أصبحنا نشارك فى حياة المسيح الذى لا يموت .

والفعل الذى يعنى « يلد ثانية » الذى نجده هنا وفى ١ : ٢٣ أيضاً لم يستعمل فى أى موضع آخر فى العهد الجديد أو الترجمة السبعينية .

ولربما جاء استعماله صدى لقول الرب يسوع فى ( يو ٣ : ٣ ) . وهناك جاءت العبارة اليونانية « gennēthēnai anōthen » أى « يُولد أو يلد ثانية » . وهذه العبارة تشير أولاً إلى تغيير حاسم فى الوضع والتطلعات والرجاء ، وكلها قائمة على عمل المسيح الحاسم من أجلنا ( قارن ٢ : ٢٤ ، ٣ : ١٨ ) ، وهو عمل استكمل بنجاح بقيامة المسيح ( قارن ٣ : ٢١ ) . ثم إنه يشير فى الواقع أيضاً إلى المشاركة الفعلية فى الحياة الجديدة المعطاة من الله ، أو الولادة الجديدة التى من الروح ( انظر ١ : ٢٣ ) . ومعمودية الماء هى العلامة الظاهرة والخاتم المميز لهاتين البركتين ( قارن ق ٣ : ٥ ) . ولهذا فإن بعض الكتاب المسيحيين كانوا بعد ذلك يستعملون أحياناً كلمة الولادة الثانية للإشارة إلى المعمودية ، وهناك من يميلون إلى أن يؤكدوا أن هذا أيضاً هو المعنى المتضمن هنا . ومن هنا كان من الخطورة بمكان أن تحول انتباه الناس من الاهتمام بالحقائق الروحية

٦٦

christian-lib.com