صفحة 90

coptic-books.blogspot.com

المختار . ويتنقلون من الظلمة الخارجية للنور الكامل للتمتع بالرحمة الإلهية والاتجاه إلى الشعب الخاص الذى اختاره الله لنفسه وهذا في حد ذاته يعتبر إعلاناً للكون كله عن أعمال الله الظاهرة .

أ — « البيت الروحى » الجديد ( ٢ : ٤ و ٥ ) .

وهنا وصف آخر ، أولاً للطريق الذى يصبح به الناس مسيحيين ، وثانياً : للنتائج المترتبة على ذلك . فالإنسان يصبح مسيحياً بمجرد الإتيان إلى المسيح ، والذى رُمز إليه هنا بعبارة « حجراً حياً » . والذين يأتون بهذه الطريقة يصبحون بدورهم « كحجارة حية » ويتوحدون معاً ليشكلوا « بيتاً روحياً ولأن الحجارة التى يُبنى بها هذا البيت هى « حجارة حية » بمعنى الناس أنفسهم ، فهم بذلك لا يشكلون « هيكلاً » يُعبد فيه الرب فحسب بل يشكلون أيضاً « كهنوتاً مقدساً » ، أو مجموعة من الخدام المكرسين ، يقدمون العبادة . وبصفتهم كهنة مسيحيين فدعوتهم المميزة هى : « لتقديم ذبائح ... مقبولة عند الله ، لأنها من طبيعة روحية ، ولأنها مقدمة بيسوع المسيح ، واستناداً إلى وحدة العابدين الحية معه .

٤ : والفعل المركب « تأتون proserchesthai » إذ يأتى مقروناً بحرف الجر المكرر إليه ”pros“ يعبر عن فكرة الاقتراب بقصد الإقامة والتمتع بالشركة الشخصية . ولقد استخدمت الكلمة فى الترجمة السبعينية للتعبير عن الاقتراب إلى الله فى العبادة لتقديم الصلاة والذبائح . والكلمة المرتبطة « دخلاء proselyte » أى « الذين يقربون » كانت تستعمل لوصف الوثنى الذى تحول إلى اليهودية ، وهو دخيل أصبح عضواً فى شعب الله . ولذلك فإن الفكر الكامن فى عبارة « أنتم أيضاً » ”Kai autori“ ( ٢ : ٥ ) هو أنه حتى أولئك الذين كانوا غرباء تماماً ( الذين قبلاً لم يكونوا شعباً ) ( انظر ٢ : ١٠ ) ، يمكنهم بمجرد الإتيان إلى المسيح أن يدخلوا إلى عضوية شعب الله ويتمتعوا بكل الميزات التى يتمتع بها شعب الله ( انظر أف ٢ : ١١ – ٢٢ ) .

ومن الواضح أن الآية (٤) هى إشارة إلى المسيح ، كما بين ذلك الرسول بطرس بجلاء فى ( ٢ : ٦ – ٨ ) بلغة مستمدة من أسفار العهد القديم . وواضح أيضاً ، وبنفس القدر أنها إشارة إلى الحقائق الأساسية للإنجيل التي هي

٩٠

christian-lib.com