صفحة 96

تصف المجتمع المسيحى على أنه « بيت الملك » أو « المقر الملكى » . ومع ذلك ، فالأرجح [ ولاسيما على ضوء المعنى الكتابى الواضح للكلمات العبرية واليونانية التى تترجم فى العادة « ملكوت » ، وعلى ضوء أقوال كتلك الواردة فى ( زك ٦ : ١٣ ، رؤ ٥ : ١٠ ) ] هو أن المسيحيين وُصفوا هنا بأنهم يشاركون المسيح ملكوتاً أو مملكة ، وكذلك كهنوتاً أيضاً ، وعلى ذلك فإنهم طبقة حقيقية دُعيت لتحكم ولتخدم أيضاً .

– « أمة مقدسة » ( مأخوذة من خر ١٩ : ٦ . والكلمة اليونانية ”ethnos“ هى الكلمة الشائعة الاستعمال والتى تستخدم بصيغة الجمع للأمم الوثنية . أما إسرائيل ، دون بقية الأمم ، فكانت مميزة بالنظر إلى كونها « مقدسة » أى مكرسة لله . « شعب اقتناء » : أو حسب بعض الترجمات « شعباً خاصاً يمتلكه الله ، وهى تجمع بين ألفاظ مميزة نجدها فى خر ١٩ : ٥ ، إش ٤٣ : ٢١ ، ملا ٣ : ١٧ ، بالمقارنة مع تى ٢ : ١٤ ، اف ١ : ١٤ .

وكلمة شعب ”laos“ بصفة خاصة تصفهم كجماعة متميزة أو كالشعب الذى دخل فى عهد مع الله . وهذه هى الكلمة التى استخدمت فى موضع آخر عن شعب إسرائيل كشعب متميز عن الأمم ( انظر أع ٢٦ : ١٧ و ٢٣ ، رو ١٥ : ١٠ ) . « لكى تخبروا بفضائل الذى » ... تسير على نهج الفكر الذى جاء فى إش ٤٣ : ٢١ . وكلمة ”Aretai“ المترجمة « فضائل » تعنى صفات رفيعة ، ليست محمودة فى حد ذاتها فقط بل إنها تجلب حسن السمعة لمن يتحلى بها . أما وأن هذه الكلمة وردت بصيغة الجمع فإنها تشير ، ليس إلى سمو طبيعة الله فحسب ، بل تشير أيضاً إلى الأعمال الحقيقية التى من خلالها أعلن الله عن طبيعته ، أى بما فعله لكى يأتى بالغرباء لكى يتمتعوا بهذه الميزة . « من الظلمة إلى نوره العجيب » ، وهو وصف درج عليه العهد الجديد لوصف التغيير الذى أحدثه إنجيل المسيح فى حياة الوثنيين الذين اعتنقوا المسيحية ( بالمقارنة مع أع ٢٦ : ١٨ ، أف ٥ : ٨ ، كو ١ : ١٣ ) .

١٠ : الأفكار التى تضمنتها هذه الآية نجدها فى هو ١ : ٦ – ١٠ ، ٢ : ٢٣ ، بالمقارنة مع رو ٩ : ٢٣ – ٢٦ ، وواضح بها أن الإشارة إلى دعوة شعب « ليس من اليهود فحسب ، بل من الأمم أيضاً » . وصيغة الماضى التام فى العبارة « كنتم غير مرحومين » ، توحى بأنهم كورثيين استمروا على هذه

٩٦