صفحة 142

باسم فاعل – معلَّل [ملقين] ἀποθέμενοι (١)، مقبلين – προσερχόμενοι (٤)] يليه فعل أمر [[إرغبوا – ἐπιποθήσατε (٢)، إبنوا – οἰκοδομεῖσθε (٥)]. بعد ذلك يدخل الاستشهاد تعليليًّا [لأنكم – εἰ (٣)، لأنه – διότι (٦)] لذلك تعتبر صيغة فعل «بنى» هي الأمر: «إبنوا – οἰκοδομεῖσθε» وليس المضارع (Spicq, Windisch, Goppelt, Michl, Charue, Bigg) و (Wohlenberg, Beare, Selwyn وغيرهم).

كما في الآية السابقة، كذلك في هذه الآية، يستدرك الرسول ويشرح الآيات الكتابيَّة التي سترد لاحقًا، مازجًا بين الصورة والتفسير، وينتج من ذلك أنَّ العبور من مجاز إلى آخر سيكون مباغتًا (Knopf). وما يقال هنا يتعلق بالمؤمنين وهو بترابط مباشر مع ما ورد سابقًا يتوجه الرسول إلى القرَّاء مع تشديد «وأنتم – καὶ αὐτοί» كأعضاء كمنتسبين إلى شعب الله الجديد، كـ«مقبلين إلى الرب» وكأبناء للآب السماوي الواحد. بعد ذلك يشبه المؤمنين «بالحجارة الحيَّة – ὡς λίθοι ζῶντες»، فيبرز، من جهة، هذا التشابه مع المسيح الناجم عن الشركة معه ويشدِّد، من جهة أخرى، على أن المؤمنين هم، مجازيًّا، «حجارة حيَّة» تستمد الحياة من الناهض من بين الأموات الذي هو «الحي» بامتياز (Selwyn)^٢٦٨. خاصيَّة المؤمنين هذه تعطي لبطرس القدرة على حثهم ليبنوا أنفسهم معبدًا روحيًّا لله، كما يليق بكهنوت مقدَّس. العنصر الأول المسيطر على فكر الكاتب القديس هو كامن بوضوح في عبارة «حيَّة – ζῶντες»، وهو مرتبط بالنمو الذي تحدث عنه قبلاً (٢، ٢). من جهة أخرى، استعمال كلمة «حجارة – λίθοι» يسهل عليه العبور إلى الصورة التالية، صورة البناء الروحي، هيكل الله الذي فيه يندرج المؤمنون.

مصدر صورة شعب الله «كبناء – οἴκου»^٢٦٩ هو التقليد. كما أنَّ هذه العبارة قد استعملها الوثنيون بطريقة مجازيَّة^٢٧٠، والأدب التوراتي للتشديد على المصدر الإلهي لهيكل.

١٤٢