صفحة 146

تعليقات مختصرة (مدارش) تؤدّي دور الرابط بينها، أي أننا أمام مسيجة، إذا جاز التعبير، من الآيات تتحدّث عن موضوع واحد، تشبيه المسيح بالحجر في العهد القديم: أش ٢٨، ١٦ (الآية ٦)، مر ١٢، ٢٢ (الآية ٧) وأش ٨، ١٤ (الآية ٧). نصادف استعمالاً مماثلاً لآيات النبوءات في روم ٩، ٣٣ وما يليها (قابل مع أف ٢، ٢٠)، فيما نصادف آيات من المزامير في إحدى عظات بطرس في أع ٤، ١١ (قابل مع متى ٢١، ٤٢). التشابه المذهل في استعمال إشعياء من قبل كل من بولس في ١بط ٢، دفع المفسّرين الأقدمين للقول بأن هناك ارتباطاً بين هذه الرسالة والرسول بولس. ولكن منذ نحو الستين عاماً، ومع نشوء الأبحاث حول ما يُسمّى بالأشكال ما قبل الأدبية (راجع ص ٣٥) (Formgeschichte)، بدأ التفتيش عن تفسير لهذا التشابه في اتجاه آخر: في وجود مختارات Anthologies من شواهد العهد القديم، كانت متوافرة بين أيدي مبشري الكنيسة الأولى^٢٢٤. وقد أكدت اكتشافات قمران ظفر هذا الرأي، إذ تمّ العثور في قمران على مختارات مماثلة من النبوءات المسيّانية، وتبيّن بذلك أنَّ الكنيسة الأولى قد استمرّت في اتباع تقليد يهوديّ كان موجوداً قبلها^٢٢٥. يبدو من المحتمل جدًّا، إذًا، أنَّ الرسول بطرس قد استشهد بآيات من العهد القديم، مأخوذة من مجموعة مماثلة لهذه المختارات، والتي كانت، بالتأكيد، أكثر انتشارًا في الكنيسة الأولى. ويخطو كل من Selwyn وSpicq خطوة أكثر إلى الأمام، إذ يعتبران الآيات ٦-٧-٨ خليطاً من آيات مختلفة (Cento) يُحيل الرسول القرّاء إليه (هذا الخليط) ويشير إليه بعبارة: «في كتاب – γραφῇ» «εν» من دون أل التعريف، وذلك بالضبط للسبب التالي: «إذ هو وارد في أحد النصوص» (Spicq). «هذه العبارة تشير إلى أنَّ الرسول بطرس يستشهد من مصدر مدوّن مختلف عن نص الكتاب المقدس ذاته» (Selwyn). ولكن حجج Selwyn حول هذه النقطة تبدو ضعيفة. «كتاب – γραφῇ» في الآية ٦ هو العهد القديم، وهذا ما تقرّه أكثرية المفسّرين. «غياب أل التعريف ليس له أي معنى هنا»، كما يلحظ Schrenk^٢٢٦a، إضافة إلى ذلك، فهناك أمثلة كثيرة عن استعمال عبارة كتاب من دون أل التعريف، إن في

١٤٦