صفحة 154

إلى إبراهيم الذي اختاره الله كقائد لهذا الشعب. وهذا ما تشدّد عليه عبارة وصفة «مختار - ἐκλεκτὸν» التي تعني المنتقى والمختار، على عكس الأفكار الوثنية حول قربى البشر الطبيعية مع الله. لكن الاختيار، في مجمل سياق الرسالة، لا يبدو أنه مرتبط بإبراهيم كجدّ بل بيسوع المسيح «المختار من الله» (الآية ٤). المؤمنون هم عائلة الله لأنهم يشكّلون جسد المسيح المختار. «إذاً، ليس عبر إبراهيم تكونون أمة وذريّة مختارة وكهنوتاً ملوكيًّا – فهذه أمور لم يحققها إبراهيم – بل هذه قد تمت بواسطة المسيح» (إيكومانيوس).

العبارة التالية هي أكثر صعوبة من حيث فهمها: «كهنوت ملوكي - βασίλειον ἱεράτευμα» ومصدرها خر ١٩، ٦ (قابل مع ٢٣، ٢٣). المسألة اللاهوتية التي يدور نقاش حولها في أيامنا، والمنطلقة من هذه الآية تخلق فرضيات لاهوتية عند المفسرين، كل بحسب موقعه المذهبي. ولكننا في هذه الحالة، ندخل ضمن حلقة مفرغة، تاريخية في منطلقها أكثر مما هي تفسيرية. لذا سنشرع في فحص هذا الموضوع أدبيًّا – تاريخيًّا، ومن ثُمَّ لاهوتيًّا^٢٣٧.

ما معنى عبارة «كهنوت ملوكي - βασίλειον ἱεράτευμα» في الآية خر ١٩، ٦؟ ما يقابلها في العبرية mamleketh Kohanim وتعني «ملكة الكهنة» أو «المملكة من الكهنة» ولكن من دون أن نتمكن من أن نحدّد ارتباطها بالتقليد الألوهيمي (J E) أو بالتقليد اللاهوتي التشريعي (تثنية الاشتراع)، الأمر الذي كان سيمكننا من تحديد الإطار التاريخي الصحيح، بغية فهم هذه العبارة فهماً دقيقاً. لذا توجد تفاسير عدة، وهذا ما سبق وأظهرته الترجمات القديمة: سيماخوس وثيودوتيون ترجماها: «ملكوت المقدسين – regnum sacerdotum»، أكيلا «مملكة الكهنة – βασίλεια ἱερέων»، «ملكة من الكهنة – regnum sacerdotes (βασίλειο ἱερεῖς)، «ملكوت، وكهنة» (Peshitto)، ترغوم أوغيلو «ملوك كهنة»، الترغوم الأورشليمي ١: «ملوك مزيّنون بأكاليل وكهنة يمارسون واجبهم». في ٢مك ٢، ١٧ نقرأ «أن الله ... خلص جميع شعبه وردّ للجميع الميراث والملك والكهنوت والتقديس». يبدو واضحاً تأثير خر ١٩، ٦ على النص حيث إن الكهنوت يعني الصفة الكهنوتية (وليس الوظيفة الكهنوتية كما يدعي Schrenk)، وكذلك فيلون في

^٢٣٧ المراجع العامة التي لا حدّ لها، نذكر هذه المؤلّفات باللغة اليونانية: I. Κοτσώνη, Ἡ θέσις τῶν λαϊκῶν ἐντὸς τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ ὀργανισμοῦ κατὰ τὸ κανονικὸν δίκαιον τῆς Ὀρθοδόξου Ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας, 1956. Μητροπολίτου πρώην Νευροκοπίου Γεωργίου, Κριτικὴ μελέτης ἀρχιμ. Ι. Κοτσώνη, 1957. Π. Τρεμπέλα, Οἱ λαϊκοὶ ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ. Τὸ βασίλειον ἱεράτευμα, 1957. Β. Σταυρίδου, Οἱ λαϊκοὶ ἐν τῷ ὀρθοδόξῳ κόσμῳ, 1961. G. - M. Garrone, “Tὸ ἱερατεῖον τῆς Κ. Διαθήκης” (μετάφρ. Σ. Φρέρη) στὰ Προβλήματα Θεολογίας 1 (1970) 35...

^٢٣٨ Schrenk “ἱεράτευμα” in ThWNT 3,249... K.C. Schmidt “βασίλειος” in ThWNT 1,593. G. von Rad, Theologie des A.T. 1, ⁴1962, 257... J. Gnilka, “Die Erwartung des messianisches Hohenpriesters in den Schriften von Qumran und im N.T.” in Rev Qumran 2 (1960) 395... G. Fohrer, “Priesterliches Königtum” in ThZ 19 (1963) 359... J. Blinzler, “Hierateuma” in Episcopus. Festschrift für Kardinal Michael von Faulhaber, 1949, 58... L. Cerfaux, “Regale Sacerdotium” in Recueil L. Cerfaux 2, 1954, 283...

١٥٤