صفحة 167
الإصحاح 2 · رسالة بطرس الأولى
١٢:٢
تفسير رسالة بطرس الأولى
καταλαλοῦσιν ὑμῶν ὡς κακοποιῶν ἐκ τῶν καλῶν ἔργων ἐποπτεύοντες
δοξάσωσιν τὸν Θεὸν ἐν ἡμέρᾳ ἐπισκοπῆς»
«فلتكن سيرتكم بين الأمم حسنة، حتى إذا ادعوا عليكم أنكم أشرار، نظروا إلى أعمالكم الصالحة ومجدوا الله يوم التفقد».
يُغيِّرُ الرسول بطرس الآن من الطهارة الداخلية إلى ثمارها المرئية (Hort)، مُدْخِلاً عنصرًا جديدًا، يتعلّق بمسلك المؤمنين، أي صدى هذا المسلك في المحيط الوثني (Schrage). لا تنحصر حياة المؤمنين اليومية، في إطار الكمال الشخصي، وخلاص كل فرد منهم، بل تتعداها إلى أبعاد أوسع، إذ هي التي تحدّد موقف العالم تجاه الكنيسة، وفي نهاية المطاف تجاه الله، لكون هذا المسلك يشكّل أنجع وسيلة للتبشير. منطلق هذا الفكر يكمن مسبقًا في أش ٤٩، ٣: «أنت عبدي يا إسرائيل فإني بك أتمجد» (قابل مع ٤٤، ٢٣). بحسب التقليد اليهودي، يستمر الترابط بين مسلك الشعب وعودة الأمم ومجد الله. فالحاخام سمعان بن أليعازر كان يقول: «إن طبّق الإسرائيليون إرادة الله، فسيتمجّد اسمه في العالم»، وكان يروي مثلاً صغيرًا يُظهر عبره كيف يمكن كسب دخيل بواسطة حفظ وصايا الله (١,٢٣٩ Billerbeck). أنظر أيضًا وصية نفتاليم ٨، ٤: «إن عملتم الصلاح، يا أولادي، يمجدكم البشر والملائكة ويتمجد الله عبركم في الأمم». ولكن بطرس يلمّح هنا إلى قول الرب في متى ٥، ١٦: «هكذا فليُضئ نوركم أمام الناس، ليروا أعمالكم الصالحة، ويمجدوا أباكم الذي في السماوات». نصادف هذا القول في نصوص أُخر تعود إلى الحقبة المسيحية الأولى. إغناطيوس، الرسالة إلى أفسس ١٠، ١: «افسحوا لهم المجال ليتتلمذوا في مدارس أعمالكم». هرماس، الراعي، الوصية ٣، ١: «أحبب الحقيقة ولا تتفوه إلا بها، حتى يرى البشر جميعًا الروح الذي أسكنه الله فيك، وهكذا يتمجد الرب القاطن فيك». ضمن إطار هذا التقليد، يجب أن تفهم هذه الآية التي تكرّر الخاصية الرئيسة لمسلك المؤمنين وأعمالهم (أي المسلك العملي) في وسط الأمم: «سيرة ... حسنة... إلى الأعمال الصالحة – ἀναστροφήν... καλήν... ἐκ τῶν καλῶν ἔργων». ربّما يشير استعمال عبارة «صالح» (καλός) (متى ٥، ١٦) ليس فقط إلى ضرورة أن تكون الأعمال صالحة، بل أن تظهر أيضًا صالحة (Selwyn).
لن يبقى، إذًا، هؤلاء «الغرباء والنزلاء – πάροικοι καὶ παρεπίδημοι»، شعب الله الجديد منغلقين على أنفسهم، بل هم مهتمون بأن يكون لهم مسلك صالح في المحيط الذي يعيشون فيه. وذلك لهدف مزدوج: دفاعي أولاً ثم تبشيري. تشير إلى الهدف الأول جملة «حتى إذا ادعوا عليكم أنكم أشرار – ἐν ᾧ καταλαλοῦσιν ὑμῶν ὡς κακοποιῶν».
١٦٧