صفحة 194

يُشكل سلماً تصاعدياً. «شُتِمَ ولم يرد على الشتيمة بمثلها^٢٩١» – λοιδορούμενος οὐκ ἀντελοιδορεῖ لا يشكل مجرد تطبيق لمبدأ أخلاقي عام اعتمده المسيح، بل يؤسس لمثل هذا المبدأ: تحديداً الآية ٣، ٩ تصدر من الآية ٢، ٢٣ وليس العكس. نظرة الأقدمين إلى شتيمة الأخصام وإهانتهم والهزء بهم لم تكن واحدة، كما توحي لنا أحياناً بعض التفسيرات. نحن نعلم مثلاً أن شتيمة الخصم وتحقيره بمختلف أنواع الشتائم، كانت تشكل عموماً ممارسة معقولة في الحروب، وأحياناً في المناوشات السياسية. وتالياً فإن النصائح الواردة في أمثال ٢٠، ٣: «مجد للإنسان ابتعاده عن الشتيمة وكل سفيه يشتبك بها» أو عند بلوتارخيس Hδικά، ٨٨c: «مثير للهزء بالكامل أن تشتم، ومثير للسخرية ذاك الذي يرد على الشتيمة بمثلها» تعتبر استثناءات. بينما القاعدة هي في ما يقوله لوقيانوس، ٤٠ Λαπίθαι أو Συμπόσιον: «نعمة من ديونيسيوس أن تردّ الشتيمة بمثلها». قابل مع إسخيليوس، 301 Χοηφόροι: «هذا ما يأمر به العدل، شتيمة مقابل شتيمة، وجرح مقابل جرح». وأيضاً رسول كبولس يشعر بحاجة إلى أن ينفجر بشتيمة أمام معاملة ظالمة له أبداها رئيس كهنة يهودي (أع ٢٣، ٣-٥)، لأنه لم يكن على علم بمنصب هذا الأخير. هنا بالضبط يظهر، بكل عظمته، موقف يسوع المختلف أثناء آلامه: بينما كانوا يهزؤن به ويشتمونه (متى ٢٧، ٢٦، ٢٩ و٤٤؛ يوحنا ١٨، ٢٣) لم يبادلهم الإهانات والشتائم، مظهراً بذلك «فناً جديداً في الحياة، بل ... القوة التي تتخطى المعايير البشرية الدنيوية^٢٩٢»، هذه القوة التي يمكن للمؤمنين مماثلتها (راجع النصائح في ١بط ٣، ٩، اتسا ٥، ١٥، ١كور ٤، ١٢، رسالة بوليكاربوس ٢، ٢ إلى ذيوغنيتوس ٤، ١٥ وقابل مع متى ٥، ٤٤). حافظ يسوع على الموقف ذاته، موقف الصمت الصبور، في أوقات آلامه عندما أثقل الجنود (متى ٢٧، ٣٠) واللص المصلوب معه (لو ٢٣، ٢٩) واليهود الحاضرون (متى ٢٧، ٣٩ وما يليها) استشهاده بتهكماتهم: «تألم ولم يهدد – πάσχων οὐκ ἠπείλει» بقي صامتاً كما تنبأ أشعياء. يختصر هذا النشيد الخريستولوجي رواية الآلام سارداً ببساطة الأحداث الحقيقية بكلمات الإنجيلي الخامس. في هذا كله خيانة لشهود العيان (Spicq, Schelkle)، حتى ولو بقي الشاعر، كاتب هذا النص الليتورجي، مجهولاً. من جهة أخرى، يشكل الاستشهاد بالآيات، التي تتكلم على المسيح المتألم، النصح الأكثر فعالية وثمراً لقرّاء الرسالة الذين كانوا بمجملهم يتألمون، بشكل أو بآخر من النبذ الاجتماعي، وللعبيد بطبيعة الحال لكونهم محرومين من حقوقهم القانونية، باللجوء إلى الحاكم في وجه أسيادهم الوثنيين، الذين كانوا يعاملونهم بالسوء والظلم. ولكن هذا الوهن الكرهي يمكن أن يتحول إلى قوة، إذا تمكن من أن يتحول، بواسطة الإيمان، إلى

---

^٢٩٢ ترد عبارة «ἀντιλοιδορεῖν» مرة واحدة في الكتاب المقدس المدون باللغة اليونانية. بخصوص فعل «λοιδορεῖν»، راجع Bauer و λ.، ومقالة Hanse في ...ThWNT 4,296 ومقالة Μέγα Λεξικόν στό λ.

١٩٤