صفحة 28

مكان كتابة الرسالة وزمانها

مدخل

لن نتطرق إلى آراء أخرى تذكر إثيوبيًّا٥٢ أو أورشليم٥٣ أو أنطاكيا٥٤، كذلك من المستحيل أن يقصد الرسول بعبارة «بابل» اختلاط العالم الحاضر٥٥ أو الشتات المسيحي في العالم٥٦.

لذا نحن نقبل الرأي الذي أجمع عليه مجمل المفسرين قبل حركة الإصلاح الديني٥٧ وأكثرية المفسرين المعاصرين٥٨ والقائل بأن ما عناه الرسول بعبارة بابل هو روما. وقد اطلع بابياس على هذا الرأي وتبنّاه: «يذكر بطرس مرقس في رسالته الأولى، والتي كما يقولون إنه خطها في روما، ولكنه يسمي المدينة مجازيًّا بابل في قوله: تسلم عليكم المختارة مثلكم ويسلم عليكم ابني مرقس»٥٩. ونصادف عند إيكومانيوس محاولة لتبرير استعمال الاسم مجازيًّا: «يدعو روما بابل لشهرة هذه الأخيرة، تلك الشهرة التي كانت قد تَمَلَّكَتْها٦٠ بابل لسنين عديدة».

٥٢ الذي يرفض المصدر الرسولي هذه الرسالة، ويقول إنه من الممكن أن يكون المقصود بابل الآية ٥، ١٣ هي أورشليم، ما يتشابه مع رؤ ١١، ٨ كذلك... A. v. Harnack, Chronologie der altchristlichen Literatur bis Eusebius, 1897, 459 إلى ذلك، Erbes, ZKG 1901, 18 يقول إن بطرس لم يذهب قط إلى روما.

٥٣ يدعم هذا الرأي M.E. Boismard في مقالته في: 183 (1957) 64 RB، الحاشية ١. ولكن من دون أن يعتبر أن بابل الآية ٥، ١٣ هي أنطاكيا، وما يدعم هذا الرأي الآية ١٩،٣ التي نصادفها في دستور إيمان الكنيسة السورية وتسمية «المسيحيين» في الآية ٤،١٦ (أع١١، ٢٦). ولكن يجب أن نلاحظ أنه بخصوص الآية ١٩،٣، من الممكن أن تكون الكنيسة السورية قد استعارت فكرة النزول إلى الجحيم من هذه الآية، إما استعمال كلمة «مسيحي» في الآية ١٦،٤ فهو نتيجة انتشار طبيعي وسريع لهذه التسمية في آسيا الصغرى وفي روما ربما كان انتشارها في روما أسرع بسبب اتصالها المنظم مع كبرى مدن سورية: أنطاكيا.

٥٤ راجع ما كتبه Cassiodorus, Hilarius حول هذه الآية.

٥٥ راجع ما كتبه M.E. Boismard في: 181 (1957) 64 RB، الحاشية ٢. أنظر أيضًا K. Heussi في كتابه: Spicq and Die römische Petrustradition in Kritisecher Sicht, 1955, 36 - 41. أما نقض رأي K. Heussi فنجده في الكتاب المذكور لـ 93 Culmann، وفي ما كتبه K. Aland في: “Wann starb Petrus? Eine Bemerkung zu Gal II, 6” in NTS (1956) 267..., “Petrus in Rom” in Historische Zeitschrift 1957, 497...