صفحة 299

١٠٥

تفسير رسالة بطرس الأولى

سابقاتها وهذا ما لم يحصل (مثلاً، في حال أتت الآية مباشرةً بعد الآية ٢، ٧)، ما جعل هذه العبارة تتحوّل إلى الـ التعريف τοὺς في مخطوط النص البيزنطي فَسَهَّلَت المسألة. أما في النص السينائي فَتَرِدُ عبارة τοὺς οὖν التي لا تشكّل حلاً. النص الذي تبنّيناه هو الأقدم (P⁷², A, B وبعض المخطوطات الأُخَر) وهو الأصيل (ترامبالاس). من الصعب ترجمة οὖν بالتعبير الاعتيادي λοιπόν – إذاً»، ومن المفضّل أن تهمل هذه الكلمة كليًّا طالما أنها لا تغيّر المعنى ولا تؤمّن، بوضوح، الترابط مع الآيات السابقة (يتفرّد ترامبالاس في تأكيد عام مفاده أن «من خلال οὖν يتم الولوج إلى التطبيقات الخاصة للنص العام الذي يوجّهه الرسول»).

كلمة «πρεσβύτερος»^٤٤١ تعني، بدءًا، المتقدّم نسبيًّا أو كليًّا بالسنّ، من دون أيّ صفة سلبية بل هي، على العكس، تحوي عنصر تشريف. ذلك بأنّ ربط الحصول على مراتب أُعطِيَ، في ما بعد، لهذه الكلمة معنى المتقدّم أو الرئيس. هكذا، مثلاً، شكّلت كلمة شيخ في اسبرطة لقبًا سياسيًّا: «شيخ المراقبين» (IC 6,552,11). وتحمل هذه الكلمة المعنى ذاته عند البطالسة في مصر، حيث يُسمَّى رؤساء الاتحادات الزراعية المنتخبون بـ «المزارعين الشيوخ» (BGU 1,85,9)، ومجلس إدارة شؤون الطحّانين بـ «شيوخ الخبّازين»، ورؤساء القرية بـ «شيوخ القرية» (BGU 1,185,30). ولكن يبدو أن تاريخ هذه العبارة وطريقة تداولها في الأدب اليهودي، لم يؤدّيا دورًا مهمًّا في تشكيل مضمون هذا التعبير المسيحي. هذا ما أجمع عليه مجمل المفسّرين. في العهد القديم، يجري الكلام على شيوخ يُمثّلون الشعب (خر ١٩، ٧)، ويعاينون موسى وهو يأخذ العهد من الله (خر ٢٤، ١، ٩)، ويشكّلون نوعًا من تجمّع شعبي حول يشوع بن نون (يش ٧، ٦؛ ٨، ١٠، ٢٤، ١) وكانوا، إلى حين ظهور المملكة، يشكّلون رؤساء الشعب الموزّع ضمن جماعات. وبحسب أحد التقاليد، كان الشيوخ يُكرَّسون باست