صفحة 300

١٠٥

التفسير

المجلس الذي كانت تتمثل فيه أرستقراطية المحلّة (مر ١١، ٢٧؛ ١٤، ٤٣). وفي الحقيقة ذاتها، كان الشيوخ يديرون المجمع الذي كان يحافظ على الشكل التقليدي التمثيلي لحكم الجماعة، وفي إحدى المدونات في مجمع أورشليم، والتي تعود إلى سنة ٧٠ م. يتحدث رئيس المجمع ثيودوتوس عن تشييد أبنية «وضع أسسها آباؤه وشيوخ وسيمونيديس»٤٤٢. ومن المعروف عندنا أن الشيوخ كانوا يشكلون المرجعية القانونية في مجمل الشتات اليهودي، بغض النظر عن اللقب المحدّد الذي كانوا يحملونه، والذي كان يتبدل بحسب القاموس السياسي المحلي.

ثانيًا، تتوافق المعلومة التي أوردها لوقا حول وجود شيوخ في كنيسة أورشليم، كانوا يشاركون الرسل في إدارتها مع الحقيقة التاريخية (أع ١١، ٣٠؛ ١٥، ٢ وما يليها. ١٦، ٤). لكننا نصادف أيضًا شيوخًا في الشتات (أع ١٤، ٢٣؛ ٢١، ١٧) من دون أن تكون لهم علاقات واضحة بالأساقفة الذين تعرفنا إليهم، بالأخص، في رسائل بولس (فل ١، ١؛ اطيم ٣، ٢؛ طي ١، ٧؛ أع ٢٠، ٢٨). الأكثر احتمالًا أن التقليد المحلي هو الذي أعطى الأولوية لهذه العبارة أو تلك. ففي منطقة آسيا الصغرى، مثلًا، وبحسب أع ٢١، ١٧ وما يليها، سيطرت عبارة الشيخ – πρεσβύτερος للدلالة على المنصب، بينما ارتبطت عبارة «أساقفة – ἐπίσκοποι» بالمهمة المحدّدة المنوطة بحاملي هذه التسمية. الأمر ذاته ينطبق على رسالتنا حيث «ἐπίσκοπος – الأسقف» هو المسيح (٢، ٢٥)، وعلى رأس الكنيسة المحلية (ἐν ὑμῖν – الذين عندكم) الشيوخ الذين يرعون ويشرفون «ἐπισκοποῦν» (٥، ٢). وبما أن جماعات بولسية كانت من بين الكنائس التي أُرسلت إليها هذه الرسالة، فهذا يظهر مقدار ضعف ادعاء عدد كبير من الباحثين البروتستانت بوجود تنظيم مواهبي (charismatique) للكنائس البولسية٤٤٣.

ويذكر الرسول، في المرة الوحيدة التي يتطرق فيها إلى شخصه، ثلاث مزايا شخصية له: أ- هو συμπρεσβύτερος – الشيخ مثلهم (ترد لمرة واحدة في العهد الجديد ولم تشهد استعمالها في حقبة ما قبل المسيحية)، أي هو الذي يتقاسم مع الشيوخ أعباء هذه الخدمة الكنسية (راجع العبارة بهذا المعنى في الرسالة إلى ماركيلوس عند إفسافيوس، التاريخ الكنسي ٥، ١٦، ٥). «وهو يسمي نفسه هكذا بسبب تواضعه» (إيكومانيوس) مستخدمًا التعابير المفضلة عند يوحنا (٢يو ١. ٣يو ١) ليذكر شيوخ الكنيسة بأن أساس وظيفتهم ومنطلقها هو التواضع على حسب وصية المسيح (مر ١٠، ٤٢ وما يليها). ب-

٣٠٠