صفحة 44

تركيب الرسالة وميزتها الدينية

مدخل

بعد سنين قليلة توصل W. Bornemann إلى رأي مفاده أن الجزء الأساس للرسالة «كان أولاً خطابًا عماديًا، مستندًا إلى المزمور ٣٤ (السبعينية ٣٣)، وقد ألقاه سلوانوس نحو العام ٩٠م في إحدى مدن آسيا الصغرى»^١٢٦.

مع مرور الزمن تحوّلت المسألة إلى اتجاه آخر: لسنا أمام عظة عمادية بل نص ليتورجي أو مقطع منه. فرأى H. Preisker في المقطع ١، ٣-٤، ١ طقسًا للمعمودية كما ويصف تفاصيله قائلاً بالتحديد إن فعل العماد كان يتم بين ١، ٢١، ٢٢. أما بخصوص المقطع ٤، ١٢ وما يليه فهو يشكّل خاتمة الاجتماع الليتورجي لذا فهو موجه إلى الجماعة ككل^١٢٧. أما F. L. Gross فيختصص الأمور أكثر فأكثر ليقول بأننا أمام جزء من سهرانية (Παννυχίδα - Pannichis) الفصح حيث كانت تتم معمودية المؤمنين الجدد، لذا يكثر الكلام فيها عن الآلام (جناس: الفصح Πάσχα الآلام Πάθος)^١٢٨. يجد M. E. Boismard^١٢٩ في الرسالة أربعة أناشيد حول المعمودية ١، ٣-٥، ١٨-٢٢، ٢، ٢٢-٢٥، ٥، ٥-٩ معروفة، على الأقل جزئيًا، من قبل بولس، وتعود إلى الحقبة ما قبل العام ٥٨م والأرجح حوالي العام ٥٠م. كما يجد فيها R. Bultmann^١٣٠ اعترافات وأناشيد مسيحية تعود إلى حقبة الكنيسة الأولى. ولكن لوحظ بحق أن «جمل هذه التحليلات غير ثابتة، وتزيد من تعقيدات المشاكل الأدبية للرسالة من دون أي داع»^١٣١.

بالإضافة إلى الآراء التي عرضت، لا يسعنا إلا أن نذكر أيضًا فرضية C. D. F. Moule التي أخضع نظرية Cross لنقد عنيف وتبنى لنفسه الحل التالي: يتوجه الكاتب إلى الكنائس المذكورة في ١، ١ بواسطة رسالة دورية Circulaire لها شكلان: الأول رسالة تتضمن ١، ١-١١، ٥، ١٢-١٤ ويعتبر الجماعة التي وُجّهت إليها هذه الرسالة في حالة اضطهاد. والشكل الثاني يتضمن ١، ١-٢، ١٠، ٤، ١٢-٥ ويقول إن حاملي الرسالة كانوا يقرأون، إما الشكل الأول أو الشكل الثاني، بحسب الأوضاع التي تعيشها الجماعة المرسل إليها. وعندما جُمعت النصوص الرسولية توحد الشكلان في الرسالة التي نعرفها.

٤٤