صفحة 86

التجارب الحاصلة «لا بدّ منها – εἰ δέον» ولكن على قدر ما يسمح بها الربّ^١٠٥. وكما نعلم، بأنّ مسيرة العالم (رؤ ١: ٤، ١١، ٥ إلخ)، وحياة يسوع (لو ٢: ٤٩، ١٣: ١٤، مر ٨: ٣١، متى ١٦: ٢١، يو ٣: ١٤ إلخ)، تُنظَّم من قبل الـ «δεῖ» الإلهي، الإرادة الإلهية لخلاص العالم. وهذا ما يحدث في حياة المؤمنين كما نتلمّسها في حياة بولس (أع ٩: ٦، ١٦، ١٩: ٢١ إلخ) وفي وصيّة الكنيسة الأولى (١تسا ٤: ١، ٢تسا ٣: ٧، ٢طيم ٢: ٢٤). لسنا هنا، في مجمل هذه الحالات التي ذكرت، أمام تسليم بالقضاء والقدر، أو بحتميّة طبيعيّة، بل أمام تعبير لمحبّة الله نحو البشر وخلاصهم، تمامًا كما هو الحال في الآية التي نفسّرها، حيث أن الهدف من «إنّه لا بدّ – εἰ δέον» هو إظهار صفاء الإيمان المسيحيّ في الدينونة الأخيرة، كما تشدّد عليه الآية ٧.

٧. نفسّرها، حيث إنّ الهدف من «إنّه لا بدّ – εἰ δέον» هو إظهار صفاء الإيمان المسيحيّ في الدينونة الأخيرة، كما تشدّد عليه الآية ٧.

(٧)

«حتى إنَّ إيمانكم الممتحَن (أصالة إيمانكم) أثمن من الذهب الفاني، وسيمتحَن بالنار، فيكون أهلاً للمديح والمجد والشرف عند ظهور يسوع المسيح».

تعرض الآية مشكلتين مترابطتين مع بعضهما البعض: المشكلة الأولى هي تحديد المعنى الدقيق لكلمة «δοκίμιον – اختبار» والثانية التحديد التركيبي Syndactique للصفة «πολυτιμότερον – أثمن». المشكلة الأولى طُرحت من قِبَل P⁷⁵ (القرن الثالث والرابع) المنتمتين ٢٠٦ و٤٢٩. وكذلك من قِبَل بعض مخطوطات الترجمة اللاتينيّة حيث نصادف عبارة «δόκιμον – تحت الاختبار». وهذه العبارة قبلها Westcott وHort. نحن هنا أمام محاولة استبدال عبارة غير واضحة بعبارة مشتقة منها أكثر استعمالاً ووضوحًا من الأولى لأنّ «δοκίμιον» قد فُهمت على أنّها ليست اسم ذات (nom commun) بل صفة مشتقة من الصفة δόκιμος، وتُستعمل على أنّها اسم ذات في حالة الخير (neutre). وهكذا تعامل معها الناسخون. في الحقيقة، اسم الذات δοκίμιον (أو δοκίμεῖον على حسب نموذج أقدم) كان معروفًا في الحقيقة الهلّنستيّة وكان يعني وسيلة اختبار، مُخْبِرَة (éprouvette). فهكذا مثلاً يقول إيروديانوس «إنّ مُخْبِرَة

^١٠٥ حول عبارة «δεῖ» راجع مقالة W. Grundmann في ... ThWNT 2,21 ؛ و: E. Fascher, “Theologische Beobachtnugen zu δεῖ” in Neutestamentliche Studien für R. Bultmann (BZNW21), 1954, 228 ...

٨٦